В этой книге вас ждет встреча с верой индусов, представленной во всем ее разнообразии и безупречном единстве. Авторы попытались описать именно жизнь веры, в надежде, что внутренний мир читателя, ошеломленного многообразием проявлений этой религии, обогатится новыми переживаниями, которые дает личности живой индуизм.
ПРЕДИСЛОВИЕ 5
ГЛАВА 1. РАЗНООБРАЗИЕ И ЦЕЛОСТНОСТЬ 7
ГЛАВА 2. ХРАМ ...21
ГЛАВА 3. МУРТИ И МИФОЛОГИЯ .37
ГЛАВА 4. БОГИ И ЖРЕЦЫ 53
ГЛАВА 5. СЕМЬЯ 72
ГЛАВА 6. РЕЛИГИЯ В ДОМЕ 93
ГЛАВА 7. СЕМЕЙНЫЕ РИТУАЛЫ И ЦЕРЕМОНИИ 118
ГЛАВА 8. СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ 150
ГЛАВА 9. ПАЛОМНИЧЕСТВО 164
ГЛАВА 10. ОСВОБОЖДЕНИЕ. ПРОСВЕЩЕНИЕ РОЛЬ ГУРУ 184
ГЛАВА 11 ФИЛОСОФИЯ ИНДУИЗМА 199
ГЛАВА 12. ПУТЬ БЛАГОГОВЕЙНОЙ ЛЮБВИ 219
ГЛАВА 13. ИСТОКИ ИНДУИЗМА 230
ГЛАВА 14. ЭТИКА 238
ГЛАВА 15. ИНДУИЗМ НАЧИНАЯ С 1757 ГОДА 253
ГЛАВА 16. МОХАНДАС КАРАМЧАНД ГАНДИ 273
ГЛАВА !7. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИНДУИЗМА НАШИХ ДНЕЙ 289
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ .315
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Фаир, М. |
| Рік видання | 1999 |
| Кількість сторінок | 320 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.027грн.
Схожі товари
Словарь религий, обрядов и верований /2014
Главной темой исследований крупнейшего культуролога, религиоведа и антрополога ХХ столетия Мирчи Элиаде была религия и религиозность (естественно присущая человеку), ее исторические и антропологические типы. Не ограничивая круг своих интересов понятием «история религии», Элиаде подчеркивал, что религия «не обязательно предполагает веру в Бога, богов или духов, но означает опыт священного и, следовательно, связана с идеями существования, значения и истины... Даже можно утверждать, что и у тех наших современников, которые объявляют себя неверующими, религия и мифология “скрыты” в глубине подсознания, возможность вновь приобщиться к религиозному опыту жизни еще жива в недрах их “Я”. Этим завершаются размышления историков религий и открывается проблематика философов, психологов, а также теологов». После создания 16-томной «Энциклопедии религий» и базового трехтомного труда «История религиозных идей и верований» Мирча Элиаде задумал создать небольшой словарь, в котором были собраны воедино основные положения этих трудов. Завершил работу над словарем после смерти Элиаде его ученик Ион Кулиано...
Индийские орнаменты
Из всех стран юго-восточной Азии неоспоримое историко-культурное первенство принадлежит Индии. Недаром многие азиатские народы активно заимствовали ее художественные образы. Хотя политически Индия зависела от других государств, ее культура веками сохраняла свою самобытность, основанную в первую очередь на буддийской и индуистской религиях. В то же время, экономические и культурные связи с Европой, мусульманским миром и восточными деспотиями существенно обогатили индийскую художественную традицию...
Конец религии? История теории секуляризации
Монография посвящена истории дискуссий о месте религии в современном обществе, которые шли в социологии и социальной теории начиная с конца XIX века. В центре внимания автора — история теории секуляризации, долгое время доминировавшей в социологии религии и провозглашавшей тезис о несовместимости современного общества и религии. Согласно этому тезису, религия обречена на неизбежную утрату своей социальной значимости. В книге детально разбираются идеи ключевых теоретиков секуляризации — Толкотта Парсонса, Питера Бергера, Брайана Уилсона, Томаса Лукмана, Дэвида Мартина и др. Анализируются принципы, на которых выстраивалась данная теория, и критика, которой она подвергалась начиная с конца 1970-х годов. Обсуждаются попытки обновления теории в 80-х — 90-х годах ХХ века. Суммируются причины, которые привели к кризису данной теории и ее постепенному умиранию в начале 2000-х.ОглавлениеВведение . . . . . . . . . . . . 8Глава 1Предыстория социологическойтеории секуляризации . . . . . . . .11История понятия «секуляризация» . . . . . . . 1 1Теоретические предпосылки тезисао неминуемой секуляризации . . . . . . . . . 13Эпоха Просвещения . . . . . . . . . . . . 14Георг Вильгельм Фридрих Гегель . . . . . . . . 16Огюст Конт . . . . . . . . . . . . . . . 18Карл Маркс . . . . . . . . . . . . . . . 19Эмиль Дюркгейм . . . . . . . . . . . . . 21Фердинанд Тённис . . . . . . . . . . . . . 23Макс Вебер . . . . . . . . . . . . . . . 27Глава 2Становление теории секуляризации . . . 33Секуляризация в первой половине XX в. . . . . . . 33Теории секуляризации 60-х годов XX в. . . . . . . 36Толкотт Парсонс . . . . . . . . . . . . . 44Брайан Уилсон . . . . . . . . . . . . . . 506Питер Бергер . . . . . . . . . . . . . . 62Томас Лукман . . . . . . . . . . . . . . 8 1Различия и общие положенияпервых социологических теорий . . . . . . . . 96Синтез теорий 60-х годов в единую модель . . . . . 110Глава 3К ритика теории сек уляризациии попытка ее обновления . . . . . . 114«Базис» и «надстройка» теории . . . . . . . . 114Религиозное возрождение 70–80-х годов XX в. . . . . 115Критика «надстройки» теории и реакцияна критику . . . . . . . . . . . . . . . 121Попытка обновления теории (Фрэнк Лечнер,Марк Чавес, Хосе Казанова и Дэвид Йамейн) . . . . 132Теория рационального выборакак альтернатива теории секуляризации . . . . . .140Глава 4К ризис теории сек уляризациии ее упадок . . . . . . . . . . 146Критика «базиса» теории . . . . . . . . . 146Переосмысление теории модернизации . . . . . 149«Множественные современности»и теория секуляризации . . . . . . . . . . . 153Попытки спасти теорию . . . . . . . . . . . 163Дэвид Мартин, Хосе Казанова, Питер Бергер:в поисках новой теории . . . . . . . . . . . 176Глава 5Советская теория секуляризации . . . 188Становление советской теории . . . . . . . . .188Основные положения теории:позитивные стороны и субъективный фактор . . . 191Сопоставление теорий . . . . . . . . . . 204Заключение . . . . . . . . . . 206Приложение. Сек уляризациякак социологическое понятие . . . . . 209Список литературы . . . . . . . . 222..