Книга представляет собой сборник работ выдающегося немецкого философа, главы баденскои школы неокантианства В. Виндельбанда (1848—1915).
В издание вошли статья «Философия культуры и трансцендентальный идеализм», философские статьи, речи и лекции, объединенные в книгах «Прелюдии» и «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия», а также «Платон» и «Свобода воли».
Произведения В. Виндельбанда расширяют наши представления об истории философской мысли и помогают философскому постижению культуры.
Книга предназначена для читателей, интересующихся классическим наследием западной философии и культуры.
Содержание
Философия культуры и трансцендентальный идеализм. Сверка-перевод М.И. Левиной 7
Прелюдии. Философские статьи и речи. Перевод М.И. Левиной. Примечания М.А. Ходанович 20
Предисловие 20
Что такое философия?
(О понятии и истории философии) 22
О Сократе (Доклад) 58
Памяти Спинозы (Речь, произнесенная в 1877 г.
в Цюрихском университете в день 200-летней годовщины со дня смерти Спинозы) 80
Иммануил Кант. К столетнему юбилею его философии. (Публичная лекция, 1881) 97
Фридрих Гёльдерлин и его судьба. (Доклад, прочитанный во Фрейбургском академическом обществе 29 ноября 1878 г.) 120
О философии Гёте (Речь, произнесенная в 1899 г. в Страсбурге в связи с установлением памятника молодому Гёте) 140
О мышлении и размышлении (Вступительная речь в Академии, 1877) 160
Нормы и законы природы 184
Критический или генетический метод? 209
О принципе морали 231
Святыня (Очерк по философии религии) 253
Sub specie aetemitatis (Медитация) 271
Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. Перевод М.И. Левиной. Примечания М.А.Ходанович 294
Предисловие 294
I. Эстетическо-философская система образования 294
II. Романтизм и гегельянство 307
III. Иррационализм, материализм, пессимизм 320
IV. Позитивизм, историзм, психологизм 331
V. Новые проблемы ценности и возвращение к идеализму 343
Платон. Перевод М.И. Левиной. Примечания М.А. Ходанович 364
Введение 364
I. Платон как человек 373
II. Платон как учитель 384
III. Платон как писатель 391
1. Юношеские произведения 399
2. Сочинения, направленные против софистики 400
3. Произведения периода расцвета 402
4. Главные произведения метафизического характера 406
5. «Законы» 408
IV. Платон как философ 409
1. Учение об идеях (Диалектика) 410
2. Мир как сущность и как становление (Метафизика) 424
3. Идеи как целевые причины (Этика и физика) 437
V. Платон как теолог 451
VI. Платон как социальный политик 468
VII. Платон как пророк 489
Заключение 497
О свободе воли. Перевод Г. Сонина.
Примечания М.А. Ходанович 508
Предисловие 508
Лекция 1. Анализ проблемы 508
Лекция 2. Свобода действования 521
Лекция 3. Свобода выбора 529
Лекция 4. Свобода выбора 543
Лекция 5. Свобода выбора (окончание) 555
Лекция 6. Нравственная свобода 570
Лекция 7. Свобода воления 580
Лекция 8. Свобода воления (продолжение) 591
Лекция 9. Свобода воления (продолжение) 600
Лекция 10. Свобода воления (продолжение) 610
Лекция 11. Свобода воления (окончание) 624
Лекция 12. Ответственность 640
Т. Содейка. О Вильгельме Виндельбанде 657
Б. Яковенко. Вильгельм Виндельбанд 659
П.С. Гуревич. Космос культуры 671
Указатель имен. Составитель Е.Н. Балашова 681
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | ЮРИСТЪ, М. |
| Рік видання | 1995 |
| Кількість сторінок | 688 |
| Обкладинка | тверд |
-
3.149грн.
Схожі товари
Алгоритмы истории
Книга "Алгоритмы истории" - одна из попыток (возможно, самая радикальная) заполнить мировоззренческий вакуум, образовавшийся после крушения "исторического материализма" Маркса. Автор так сформулировал задачу своей работы: "...изложить основы теории исторического процесса, проследив закономерности развития общества от начала истории до ее конца". Не совсем обычен и жанр книги: теоретическое исследование, написанное пером публициста, поиск научной истины в форме интеллектуального детектива. Книга адресована кругу интеллигенции, не утратившей интереса к социальной теории, и прежде всего преподавателям вузов, читающим курс философии истории, студентам и аспирантам. СОДЕРЖАНИЕОт автора, или Предисловие эпоху спустяВведение. "ВЕРУЮ, ИБО АБСУРДНО..."Глава I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСТОРИИВ Начале был образОтступление в форме выдержек из переписки считателями"Душа не то поет, что море и ропщет мыслящийтростник"Похищение огня. АлтарьОтступление в форме условно-разделительныхсиллогизмовГлава II. СТРУКТУРА ИСТОРИЧЕСКИХ ТЕХНОЛОГИЙ"Нарисуем - будем жить..."Разделения трудаОтступление в виде ларчика с прибыльюПо ту сторону материального производстваГлава III. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ИСТОРИИЧто такое "формация"?Отступление в виде вопроса о том, за чтоуничтожили "левое искусство" 20-х годовСоциализм как высшая стадия капитализмаГлава IV. ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯФормации и цивилизацииОтступление в форме путешествия из Петрограда вМоскву, или Тоталитаризм XX векаЗаключение. СВОБОДА ЕСТЬ ОСОЗНАННАЯВОЗМОЖНОСТЬ..
Введение в философию истории
Книга будет полезна всем, кто интересуется историей, и в особенности историей XX в. Показывается, что коллективистическое или устройство общества определяет все сколь-нибудь существенные характеристики социальной жизни, начиная с государства, прав личности и ее автономии и кончая культивируемыми в обществе разновидностями любви, его вкусом и модой. Коммунизм и нацизм сопоставляются со средневековым, умеренно коллективистическим обществом. Книга рассчитана на преподавателей, студентов и аспирантов исторических и философских специальностей. В центре внимания две разновидности общества - общество и нацистское общество. В книге обсуждается история человечества, рассматриваемая с точки зрения противопоставления коллективистической и индивидуалистической форм организации общества...
Метаистория. Историческое воображение в Европе XIX века \Серия: Studia Humanitatis
Книга известного американского ученого, специалиста в области истории сознания Хейдена Уайта «Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века» вышла в свет на Западе еще в 1973 г. У нас она стала достоянием читательской аудитории лишь в 2002. Сам Уайт в предисловии к русскому изданию называет период, в который рождалась «Метаистория», структуралистским.Хейден Уайт (Hayden White, 1928), профессор истории сознания в Университете Калифорнии в Санта-Круз, автор новаторских работ Тропики дискурса (1978), Содержание формы (1987), Фигуративный реализм (1999) и др. Метаистория (1973) - первая монография Уайта, принесшая автору мировую известность. Метаистория - это проект поэтики историографии, а не философии истории, и базисной пресуппозицией этого проекта является убежденность автора в том, что пока историки продолжают использовать обычные грамотные речь и письмо, их репрезентации феноменов прошлого, равно как и мысли о них, останутся литературными - поэтическими и риторическими - отличными от всего, что считается специфически научным дискурсом...............................Введение: Поэтика истории (Фрагмент)Эта книга посвящена истории исторического сознания в Европе XIX века, но она предназначена также и для участия в современной дискуссии по проблемам исторического знания. Как таковая, она представляет собой взгляд на развитие исторического мышления в течение особого периода его эволюции и общую теорию структуры того образа мысли, который называется «историческим».Что это значит мыслить исторически и каковы уникальные характеристики собственно исторического метода исследования? Эти вопросы на протяжении XIX века обсуждались историками, философами, социальными теоретиками, но обычно в контексте того предположения, что им будут даны недвусмысленные ответы. «История» рассматривалась как особый тип существования, «историческое сознание» — как особый образ мысли, а «историческое знание» — как автономная сфера в спектре гуманитарных и естественных наук.Однако в XX веке эти вопросы рассматривались несколько менее самоуверенно и с опасением, что определённые ответы могут быть невозможными. Континентальные европейские мыслители — от Валери и Хайдеггера до Сартра, Леви-Строса и Мишеля Фуко — высказали серьёзные сомнения в ценности специфически «исторического» сознания, подчеркнули фиктивный характер исторических реконструкций и оспорили претензию истории на место среди наук.В то же время англо-американские философы написали массу книг об эпистемологическом статусе и культурной функции исторического мышления, книг, которые, взятые в целом, оправдывают серьёзные сомнения в статусе истории и как строгой науки, и как подлинного искусства2*. В результате двух этих линий исследования создается впечатление, что историческое сознание, которым западный человек так гордился с начала XIX века, может быть ничем иным, как теоретическим основанием идеологической позиции, с которой западная цивилизация рассматривает свои отношения не только с предшествующими ей культурами и цивилизациями, но и с современными и соседствующими в пространстве3*. Короче говоря, историческое сознание можно рассматривать как специфически западный предрассудок, посредством которого задним числом доказывается предполагаемое превосходство современного индустриального общества.Мой анализ глубинной структуры исторического воображения в Европе XIX века нацелен на обоснование нового взгляда на современную полемику о природе и функциях исторического знания. Этот анализ ведется на двух уровнях. Во-первых, рассматриваются труды признанных мастеров европейской историографии XIX века и, во-вторых, труды выдающихся философов истории того же периода. Главная цель состоит в определении родственных характеристик различных представлений об историческом процессе, которые реально проявляются в работах классических рассказчиков. Другая цель — определить различные возможные теории, которыми философы истории в то время обосновывали историческое мышление. Для выполнения этих целей я буду рассматривать историческую работу как то, чем она наиболее очевидно является — как вербальную структуру в форме повествовательного прозаического дискурса, предназначенную быть моделью, знаком прошлых структур и процессов в интересах объяснения, чем они были, посредством их представления 4*.Короче говоря, мой метод — формалистский. Я не буду пытаться решать, является ли работа данного историка лучшим или более верным изложением специфической совокупности событий или сегмента исторического процесса, чем какого-то другого историка; я скорее попытаюсь установить структурные компоненты этих изложений.С моей точки зрения, эта процедура оправдывает внимание к историкам и философам, отличающимся классическими достижениями, теми, чьи труды до сих пор служат признанными моделями возможных методов постижения истории: историкам Мишле, Ранке, Токвилю и Буркхардту и философам истории Гегелю, Марксу, Ницше и Кроче.Рассматривая этих мыслителей, я буду обсуждать проблему, кто из них представляет наиболее верный подход к историческому исследованию. Их статус как возможных моделей исторической репрезентации или концептуализации не зависит от природы «данных», которые они используют для подтверждения своих обобщений или теорий, привлеченных ими для объяснения; этот статус скорее зависит от последовательности, согласованности и освещающей силы их видения исторического поля. ..................................................