Первая на русском языке книгa немецкогo философа Герберта Маркузе, oднoгo из основателей Франкфуртской школы, ученика Мартина Хайдеггера и Теодора Адорно, представляет собой исследование современногo состояния западной цивилизации, которая благoдаря технологическому npoгpeccy сумела установить тотальный контроль над человеком во всех формах eгo жизнедеятельности. «Одномерный человек появился в 1964 году и принес ее автору всемирную известность, что для философского произведения является скорее исключением, чем правилом. Книга была воспринята прежде вceгo как политическое произведение, что отчасти соответствовало интенциям автора и содержанию работы. Если в своей предыдущей книге "Эрос и цивилизация" (1956) Маркузе рассматривал становление peпрессивной цивилизации, то теперь в фокусе eгo внимания состояние человека в современном индустриальном обществе. Оценивая это состояние, автор утверждает, что мерой исторической практики мoгyт служить ее исторические альтернативы. Но уже с caмoгo начала становится очевидным, что в отличие от "Эроса и цивилизации", где автор связывал надежды на будущее с Великим Отказом, в "Одномерном человеке" позиция Маркузе окрашена в пессимистические тона. Исследуя «одномерность» современногo общества и сознания, Герберт Маркузе делает серьезную попытку определения их метафизических истоков, в результате чегo приходит к "Великому Отказу" как от капитализма, так и от социализма. Книгa пронизана сомнением в возможность изменения современной цивилизации.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Port Royal, К. |
| Рік видання | 1994 |
| Кількість сторінок | 368 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.384грн.
Схожі товари
Смерть Запада. \Philosophy\2003-2007
`Предвосхищением катастрофы` наполнены многие книги современных западных специалистов, прежде всего Ф.Фукуямы, И.Валлерстайна, С.Хантингтона.Выживет ли Запад? Наступит ли возвещенный Ф.Фукуямой `конец истории` в ее западном варианте? Исчезнет ли феномен, на протяжении столетий формировавший образ человечества? На эти вопросы и пытается ответить в своей книге Патрик Дж.Бьюкенен, советник президентов Никсона и Рейгана, кандидат в президенты от Республиканской партии на выборах 1992-го и 1996 годов.СОДЕРЖАНИЕ:• Смерть Запада: чем вымирание населения и усиление иммиграции угрожают нашей стране и цивилизации• Введение• Глава 1. Исчезающий вид• Европа• Германия. Месть Клемансо• Италия. Парк развлечений• Россия• Великобритания• Япония• Глава 2. "Куда подевались эти дети?"• А. Новая экономика• Б. Конец "семейной ренты"• В. "Популяционная бомба". Истерия• Г. Феминизм• Д. Масс-культура• Е. Коллапс морали и религии• Глава 3. Революционный катехизис• "Рак человечества"• Преступления ненависти• Глава 4. Они совершили революцию• Франкфуртская школа приходит в Америку• Глава 5. Новое великое переселение• "Катастройка"• По ком звонит колокол• Иран и Персидский залив• Европа – живой труп• Окончательное решение проблемы старения• Израиль и Ближний Восток• Возвращение пророка• Израиль как метафора• Глава 6. Новая реконкиста• Кто погубил рейгановскую коалицию?• Американский Квебек?• Что такое нация?• Глава 7. Война против прошлого• Прежняя история• Прощай, Колумб!• Отцы-основатели• Только вчера• Новая история• Глава 8. Дехристианизация Америки• Провокации• Права гомосексуалистов и гражданские права?• Великий эксперимент• Бойскауты становятся фанатиками• Чем же так важна битва бойскаутов?• Глава 9. Запуганное большинство• Две Америки• Глава 10. "Дом, в себе разделенный..."• Ассимиляция• Вопрос суверенитета• Культурная война• Политика• Имперское судоустройство• Омоложение кадров• Открытое сопротивление политкорректности• Противодействие расовой пропаганде• Законы об абортах• Гражданские бойкоты• Инициативы и референдумы• Финансовый голод• Передача полномочий• Цензура• Преподавание истории• Благодарности..........Глава 4. Они совершили революциюКто освободит нас от ярма западной цивилизации?[151].Дьердь Лукач, теоретик-марксистПо-настоящему эффективным тоталитарным государством станет то, в котором всемогущие политические боссы во главе армии менеджеров встанут над рабами, не желающими свободы, поскольку им нравится прислуживать[152].Олдос Хаксли. О дивный новый мир!Начала революции, потрясшей самые основы американской демократии, следует искать не в 1960‑х годах, а скорее в августе 1914 года, когда разразилась Первая Мировая война; по словам Жака Барзуна, “именно этот удар направил наш мир на курс к самоуничтожению”.4 августа 1914 года социал-демократы в немецком рейхстаге, все до единого, проголосовали за выделение военных кредитов правительству, тем самым примкнув к патриотической оргии, возникшей с вторжением армии рейха в Бельгию.. Марксисты были, как говорится, вне себя от радости: столь давно ожидаемая паневропейская война наконец-то началась. “Пролетарии всех стран, соединяйтесь!” – провозгласил Маркс в своем “Коммунистическом манифесте”. Для марксистов война была событием, которое непременно объединит пролетариев всей Европы и заставит их сражаться с буржуазией, а не с коллегами-пролетариями из других государств. Однако этого не случилось. Крупнейшая социалистическая партия Европы в одночасье превратилась в партию войны, а пролетарии взялись за оружие и отправились защищать ненавистную марксистам национальную буржуазию. Как писала Барбара Такман:“Когда объявили призыв, тот самый пролетарий, у которого, по мнению Маркса, не было национальной принадлежности, в один миг отождествил себя не с классом, а со своей страной. Не замедлило выясниться, что он, подобно другим членам общества, принадлежит к “национальной семье”. Вместо того чтобы сражаться с капиталом, он предпочел поднять оружие на своего собрата-иностранца. Причем рабочий класс отправлялся на войну добровольно, даже с нетерпением, как и класс средний, и высшее сословие, и все прочие люди вокруг”[153].Марксистов выставили на посмешище.Да, впереди были все ужасы войны на Западном фронте. Но даже Ипр, Пашендейл и Сомма, где на крохотных клочках земли погибли сотни тысяч английских солдат, не заставили восстать пролетариат страны первой промышленной революции. Точно так же на патриотизм немецкого и французского пролетариата не оказал влияния Верден. Мятеж 1917 года во французских войсках был мгновенно подавлен. Настоящая угроза проявилась лишь к концу войны.После октябрьского переворота в России попытки коммунистических бунтов были предприняты в Будапеште, Мюнхене и Берлине. Немецкие ветераны без труда растоптали Баварскую республику; Розу Люксембург, возглавлявшую восстание “Спартака”, и Карла Либкнехта в Берлине застрелили fгеiкоrрs. В Будапеште режим Белы Куна продержался у власти несколько месяцев. Оказалось, что пролетариат не спешит поддерживать революцию, затеянную от его имени.Троцкий решил, что русская революция должна распространяться по миру на штыках Красной армии. Он вторгся в Польшу, но у Вислы был остановлен польскими патриотами во главе с маршалом Пилсудским. Время показало, что все предсказания марксистов не выдержали поверки реальностью: их время пришло – и ушло. Западные рабочие, тот самый мифический пролетариат, отказались играть написанную для них революционерами роль. В чем же заключалась ошибка Маркса?Двое современных последователей Маркса выдвигают следующую теорию. Да, Маркс ошибался: капитализм отнюдь не ведет к обнищанию пролетариата. Наоборот, рабочий класс становится все более зажиточным, а к революции не примкнул потому, что души людей были отравлены двухтысячелетней проповедью христианства, заслонившей от западного пролетариата его истинные классовые интересы. До тех пор пока в душе человека западного будут “гнездиться” христианство и западная культура (в совокупности представляющие собой иммунную систему капиталистического организма),- до тех пор марксизм на Западе не приживется и революцию неизменно будут предавать те самые рабочие, на благо которых она и совершалась. Если воспользоваться библейскими аналогиями, Марксово слово, это зерно революции, упало на каменистую христианскую почву – и не смогло прорасти. Рассуждая об интересах пролетариата, марксисты поставили не на ту лошадь.Первым из этих последователей Маркса был венгр Дьердь Лукач, агент Коминтерна, автор книги “История и классовое сознание”, которая поставила его в один ряд с Марксом. “Я считал революционное уничтожение общества единственно возможным и верным способом действий, – писал Лукач. – Всемирное изменение человеческих ценностей не могло произойти без уничтожения ценностей прежнего мира и без создания новых, революционных ценностей”[154].Как заместитель народного комиссара по культуре в правительстве Белы Куна Лукач на практике применял свои “демонические” воззрения, и его методы впоследствии получили прозвище “культурный терроризм”.Частично этот “терроризм” заключался во введении в школьную программу радикального курса сексуального воспитания. Детей учили свободной любви и сексуальной вседозволенности, внушали им мысли об отмирании прежних норм поведения и института моногамной семьи как такового, а также о “незаконности” религии, лишающей человека всех чувственных удовольствий. Причем к неповиновению “сексуальным предрассудкам” того времени призывали как мальчиков, так и девочек, как юношей, так и девушек[155].Предложение Лукача о пропаганде “распущенности” среди женщин и детей было направлено на уничтожение семьи – основы западной и христианской культур. Через пятьдесят лет после того, как Лукач бежал из Венгрии, его идеи были с восторгом подхвачены бэби-буммерами эпохи сексуальной революции.* * *Вторым из упоминавшихся выше последователей Маркса был Антонио Грамши, итальянский коммунист, которого в последнее время все чаще и чаще называют Крупнейшим марксистским стратегом двадцатого столетия. После марша Муссолини на Рим в 1922 году Грамши бежал в Россию. Правда, в отличие от “полезных идиотов” и “инфантильных левых” ленинского призыва – например, американского писателя Линкольна Стеффенса, заявлявшего: “Я был в будущем! Все получилось!”, – Грамши не поддался иллюзиям и почти сразу заметил, что большевистский рай на земле никак не строится. Режим большевиков мог добиться повиновения граждан только через террор. И Грамши сделал разумный вывод: значит, ленинизм не смог победить. Русские не то что не приняли новую власть – они ее ненавидели. Земля, вера, семья, иконы и само понятие о “матушке-России” значили для русских куда больше, нежели международная солидарность трудящихся. Новая власть обманывала сама себя. Русские нисколько не изменились после революции. Они подчинялись лишь потому, что неповиновение означало полночный стук в дверь и пулю в спину в подвалах Лубянки. Даже свергнутый царь вызывал у народа больше сочувствия, нежели большевики с их идеями.Грамши предположил, что причиной тому – христианские воззрения, “препятствующие” русским людям усвоить коммунистические идеалы. “Цивилизованный мир почти 2000 лет пребывал под игом христианства, – писал Грамши,- так что режим, основанный на иудео-христианских верованиях, нельзя уничтожить, не искоренив эти верования”[156].Следовательно, если христианство является щитом Запада, то, чтобы покорить Запад, марксисты должны сначала его дехристианизировать.Утративший иллюзии, напуганный Сталиным, который возглавил Россию после смерти Ленина и который не терпел независимых мыслителей, Грамши вернулся в Италию, намереваясь встать во главе ит..
Конец истории и последний человек \Neoclassic\Политика
«Конец истории и последний человек» – это одно из самых известных произведений философа и футуролога Фрэнсиса Фукуямы, ставшее международным бестселлером и переведенное на несколько десятков языков. Капиталистическая либеральная демократия, убеждает Фукуяма в своей работе, есть конец истории в привычном нам ее направлении. Современные технологии все более способствуют гомогенизации различных культур, достижения индивидуальные превалируют над коллективными. Результатом становится своеобразная «капиталистическая утопия» – идеальное общество потребления, прекратившее историческое развитие, замкнувшееся внутри себя и, следовательно, поглощенное лишь внутренними проблемами. Какой же станет философия «последних людей»? И не станет ли материальная утопия духовной антиутопией?..
Система современных обществ
Книга известного американского социолога-теоретика XX в. Т. Парсонса (1902—1979). На основе своей четырех-функциональной схемы взаимообмена — универсального методологического инструмента, предназначенного для анализа любых конкретных обществ и любых живых систем действия вообще, и концепции модернизации, характеризующей главный вектор исторического развития обществ, автор прослеживает становление системы обществ современного типа, географическое перемещение центра всемирного процесса модернизации, начавшееся в XVI — XVII вв. и продолжающееся в наше время. Издание содержит также автобиографический очерк, в котором ученый пишет о своих идейных истоках, учителях и научных авторитетах, а также об основных этапах формирования своей теории социального действия и месте публикуемой книги в общей системе его взглядов.СОДЕРЖАНИЕК русскому изданию 5СИСТЕМА СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВ(перевод Л.А. Седова)Предисловие 9Введение 11Глава первая. Теоретические ориентиры 15Системы действия и социальные системы -Понятие общества 20Подсистемы общества 23Ядро: социетальное сообщество 25Социетальное сообщество и воспроизводство образца 28Социетальное сообщество и политика 29Социетальное сообщество и экономика 32Методы интеграции в ускоренно дифференцирующихся общества* 33Правовая система -Членство в социетальном сообществе 35Социетальное сообщество, рыночные системыи бюрократическая организация 38Добровольная самоорганизация (ассоциация) 41Процессы эволюционных изменений 43Глава вторая. Досовременные основы современных обществ 46Ранее христианство 47Институциональное наследие Рима 52Средневековое общество 55Дифференциация европейской системы 60Ренессанс и Реформация 66Глава третья. Появление первых компонентов современной системы .... 72Северо-запад 77Религия и социетальное сообщество -Политика и социетальное сообщество 80Экономика и социетальное сообщество 90Заключение 93 Глава четвертая. Контрапункт и дальнейшее развитие:эпоха революции 98Дифференциация Европы в эпоху революций -Промышленная революция 102Демократическая революция 108Глава пятая. Новое лидирующее обществои новейшая современность 116Структура социетального сообщества 117Революция в образовании и новейшая стадия модернизации 127Воспроизводство образца и социетальное сообщество 132Политика и социетальное сообщество 136Экономика и социетальное сообщество 142Заключение 152Глава шестая. Новые контрапункты 163Советский Союз 165«Новая Европа» 171Модернизация незападных обществ 179Заключение: основные положения 183Рекомендумая литература 190Указатель 195О ПОСТРОЕНИИ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ:ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ АВТОБИОГРАФИЯ(перевод Л.Д. Ковалева)Первый большой синтез 210Дела личные и профессиональные 214Теоретические интересыпосле «Структуры социального действия» 217Профессии и две стороны проблемы рациональности 218От медицинской практики к теории социализации 222Теоретическое развитие, 1937-1951 226Еще раз об экономической науке и социологии 229Средства взаимообмена и социальный процесс 233«Структурно-функциональная теория»? 235Социальное изменение и эволюция 237Природа современных обществ 240Солидарность и социетальное сообщество 245Высшее образование как средоточие научных интересов 250Стиль мышления и обзор основных тем 254Литература 266 ..