Книга, перевод которой осуществлен по лейпциговскому изданию 1863 года, является самым содержательным и любопытным произведением шведского ученого, экстрасенса, теософа (1688—1772). Автор подробно описывает все, что открывалось ему в процессе «видений» и передавалось неземными «голосами», устройство «царства небесного», могущество и мудрость ангелов, их внешний вид, способы общения с людьми, о браках на небесах, о божественном «управлении» адом, об адском огне и т. п. Такое «сверхзнание» снискало Э. Сведенборгу славу ясновидца, или, иначе, духовидца, которое находило подтверждение во многих конкретных житейских обстоятельствах. Издание адресовано тем, кто пытается проникнуть в тайну «жизни после жизни», кого интересует новый мир души человеческой, где она слышит, видит и осязает свое бессмертие.
СОДЕРЖАНИЕ
Биография Сведенборга.3
Введение.13
О небесах...15
О мире духов и состоянии человека по смерти его .220
Об аде.295
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Украина, К. |
| Рік видання | 2003 |
| Кількість сторінок | 336 |
| Обкладинка | м'яка |
-
614грн.
Схожі товари
Рене Декарт.История новой философии.
В настоящем томе "Истории новой философии" К.Фишер характеризует жизненный путь одного из классиков философии - Рене Декарта (1596-1650), содержание его сочинений и их влияние на общественное сознание. Декарт, несомненно, известен читателю лозунгом "Мыслю, следовательно, существую" ("Cogito ergo sum"). Он основоположник рационалистической традиции в философии Нового времени, которая воспринимается и сегодня. И, кроме того, он изобрел способ соединения алгебры и геометрии, а также предложил своеобразное (дуалистическое) решение проблемы соотношения души и тела. В этом томе представляются и школы Декарта (картезианство) - французская, голландская и немецкая. Издание предназначено для студентов и преподавателей философии, историков философии, для всех лиц, интересующихся развитием мировой духовной культуры..
Дух позитивной философии: Слово о положительном мышлении.
Вниманию читателя предлагается основополагающая работа выдающегося французского философа и социолога Огюста Конта (1798--1857), в которой содержится краткое изложение философской системы этого мыслителя. Автор рассматривает "закон трех стадий" (религиозной, философской и научной) эволюции интеллектуального сознания и человеческого духа; на основе этого закона О.Конт дает определение "истинного духа" позитивной философии, указывает ее назначение, социальную и нравственную роль в общественном развитии и т.д.Для философов, социологов, историков и методологов науки, всех заинтересованных читателей.Содержанiе Предисловiе М.М.КовалевскагоПредметъ книгиЧасть первая. Превосходство положительнаго мышленiя ГЛАВА I. Законъ интеллектуальной эволюцiи человечества, или законъ трехъ стадiй ГЛАВА II. Назначенiе положительной философiи ГЛАВА III. Общность между положительнымъ мышленiемъ и здравымъ смысломъЧасть вторая. Соцiальное превосходство положительнаго мышленiя ГЛАВА I. Организацiя переворота ГЛАВА II. Систематизацiя человеческой морали ГЛАВА III. Ростъ соцiальнаго чувстваЧасть третья. Условiя торжества положительной школы ГЛАВА I. Введенiе высшаго народнаго образованiя ГЛАВА II. Созданiе народной политики ГЛАВА III. О необходимомъ порядке, свойственномъ положительнымъ наукамъЗаключенiе. Примененiе спецiальнаго астрономич. образованiя..
Воля к сакральному \подчеркивания каранд.
В центре внимания автора - смена циклов в истории культуры. На протяжении Ренессанса и Нового времени развертывается закат средневековой культуры с присущим ей обостренным чувством сакрального и одновременно становление культуры чувственного типа. Однако, начиная с рубежа XIX-XX веков, развертывается обратный процесс - начавшаяся реабилитация идеационализма средневековой культуры в художественных и нехудожественных формах, что означает восстановление в правах успевшего угаснуть сверхчувственного начала. Новый цикл, возникновение которого связано с XX веком как развернувшейся переходной эпохой, порождает острую тягу к сверхчувственному, вызывает к жизни новые отношения чувственного и сверхчувственного и не только в религиозных формах.Отождествляя развернувшийся процесс со вспышками сакрального в его новых формах или с коллективной волей к сакральному, автор ставит вопрос о возможном начале становления культуры принципиально иного типа, обязывающей по-новому осмыслить отношения с предшествующими культурами и в соответствии с иными ценностными ориентациями заново прочитать всю историю культуры.Просветительская эстетика, ориентирующаяся в Новое время на выявление мимезиса, адекватно осмыслить эти процессы оказалась неспособной. Эстетика, рождающаяся в границах возникающей культуры нового типа, порывает с позитивизмом, вызывает из небытия символические формы познания, реабилитируя платоновский принцип эйдоса...