Сочинение Фердинанда Тённиса (1855 - 1936), впервые увидевшее свет в 1887 году, посвящено разработке типологии общественной жизни и полагает начало современной социологии в Германии. Автор ставит своей задачей прояснение фундаментальных понятий социологической науки, избирая главной инстанцией социальной жизни волю, трактуемую, скорее, не в психологическом, а в традиционном для немецкой философии этическом смысле - как источник всякого намерения и действия. Действия эти могут быть направлены как на взаимную поддержку и сохранение друг друга, так и на взаимное разрушение, подавление этической воли другого. Тённис подчеркивает, что его теория имеет дело только с общественными отношениями взаимоутверждения. которые способствуют возникновению и развитию многообразных плодотворных связей между людьми. Сами же эти связи можно понимать как реальную, органическую жизнь, составляющую существо человеческой общности, и как идеальные, механические образования - основу понятия об обществе. Оба этих термина употребляются уже в обыденной жизни, и автор видит свою цель в том, чтобы уточнить и развернуть понимание общности и общества, выстраивая ряд соответствующих этим базовым понятиям определений и очерчивая сферу применения для каждого из них. Для общности такими определениями становятся понятия крови и духа, родства, соседства и дружбы, достоинства и служения и т. д.; для общества же - товар и стоимость, деньги и рынок, капитал и рабочая сила. Традиционные, патерналистские узы противопоставляются, таким образом, городскому укладу хозяйствования с характерным для него ослаблением исконных связей и формированием нового, проблематичного способа социального бытия человека. Перевод осуществлен с последнего (восьмого) прижизненного издания 1935 года.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Вл.Даль, СПб. |
| Рік видання | 2004 |
| Кількість сторінок | 452 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.676грн.
Схожі товари
Текучая современность \З.Бауман
Книга представляет собой блестящий анализ изменяющихся условий социальной и политической жизни, выполненный одним из наиболее оригинальных современных мыслителей. Используя метафору "текучая современность", автор фиксирует переход от мира плотного, структурированного, обремененного целой сетью социальных условий и обязательств к миру пластичному, текучему, свободному от заборов, барьеров, границ. Данный переход, утверждает он, повлек за собой глубокие изменения во всех сферах человеческой жизни. Это новое состояние с большим трудом поддается представлению в терминах "информационное общество", "сетевое общество", "глобализация", "постмодерн". Требуется переосмысление взглядов и когнитивных границ, используемых для описания индивидуального опыта людей и их совместной истории. СОДЕРЖАНИЕПредисловие. О легкости и текучести 7 Глава 1. Освобождение 23 Смешанные блага свободы 25 Случайности и переменный успех критики 29 Индивидуум против гражданина 38 Тяжелое положение критической теории в обществе индивидуумов 46 Пересмотренная критическая теория 49 Критика жизненной политики . 56 Глава 2. Индивидуальность 61 Капитализм — тяжелый и легкий 62 Есть машина, могу путешествовать 67 Прекратите рассказывать, покажите! 71 Навязчивость, превратившаяся в зависимость 80 Тело потребителя 84 Покупка как ритуал экзорцизма 89 Свободен покупать или так кажется 90 Разделенные, мы покупаем 97Глава 3. Время и пространство 100 Когда незнакомцы встречаются с незнакомцами 103 Значимые места, «пожирающие места», «неместа», пустые пространства 107 Не разговаривайте с незнакомцами 114 Современность как история времени 119 От тяжелой современности к легкой 124 Чарующая легкость бытия 129 Сиюминутная жизнь 135Глава 4. Работа 141 Прогресс и доверие к истории 143 Подъем и падение идеи труда 151 От брака к сожительству 159 Краткий экскурс в историю промедления 168 Человеческие связи в текучем мире 173 Самоувековечивание неуверенности 178Глава 5. Сообщество 181 Национализм, второй признак 185 Единство — через схожесть или различие? 189 Безопасность за высокую цену 195 После национального государства 198 Заполнение пустоты 206 Гардеробные сообщества 213Послесловие. О сочинительстве вообще и о писании книг по социологии в частности 217 Примечания 232..
Политарный (азиатский) способ производства
Книга написана непросто: латинская и греческая терминология перемежается экзотической африканской: «Батонголе были ответственны перед кабакой и независимы от местных правителей — бакунгу»..
Антикапиталистический манифест
Сиэттл и Генуя открыли новую эпоху массовых движений протеста. Неолиберальная экономическая политика, проводимая странами Большой восьмерки, порождает растущее сопротивление во всем мире. Все большее число людей на всех пяти континентах заявляет о своем неприятии ценностей свободного рынка и власти транснациональных корпораций. Однако какие цели преследует движение антиглобалистов? Выступает ли оно, следуя своему общему названию, против глобализации как таковой? Или оно просто противостоит так называемому Вашингтонскому консенсусу, занявшему главенствующие позиции в политике и экономике в 1980-е и 1990-е годы. А может быть его настоящий враг - сама капиталистическая система? После всемирного социального форума в Порту-Алегри лозунг Иной мир возможен приобрел особую популярность. Но что это за мир? В своей новой книге профессор политической философии Йоркского университета Алекс Каллиникос стремится дать ответ на эти вопросы. Он исследует развитие движения, анализирует состав входящих в него политических сил, и выявляет стратегические дилеммы, с которыми ему предстоит сталкиваться, особенно. когда речь идет об отношении к проблемам национального государства и насилия.Каллиникос утверждает, что движение направлено против самого капитализма. Логика капиталистического накопления, управляющая этой системой, не только увеличивает глобальное неравенство, но также создает угрозу экологической катастрофы и военного конфликта. Чтобы ответить на вызов глобального капитализма новое протестное движение нуждается в творческом синтезе собственно яркого динамичного стиля и лучших достижений классической марксистской традиции...