Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился между 150 и 170 гг. в Карфагене и умер между 220 и 240 гг. Приняв в зрелом возрасте христианство, он стал одним из самых ярких и ярых его защитников. Отстаивая свою веру, он громит язычников, спорит с иудеями, атакует еретиков-гностиков, борется за чистоту нравов внутри христианской общины. Вниманию читателей предлагается новый перевод на русский язык «Апологетика», одного из первых сочинений Тертуллиана, и «К Скапуле», одного из его последних творений. Обе эти работы были адресованы языческой аудитории. Полемика Тертуллиана с идолопоклонством носит бескомпромиссный характер, наиболее ярко отражая борьбу новой религии с традиционными верованиями. Во вступительной статье затрагивается вопрос взаимоотношений античной и христианской культур. Поверхностный на первый взгляд конфликт между отжившими мифами и Библией отражает противоречие между двумя мировоззрениями, двумя религиозными парадигмами: иудео-христианским креационизмом и языческим манифестационизмом. Отношение Тертуллиана к мифологии показывает нам отношение образованного христианина, жившего на рубеже II—III вв. в западной части Римской империи, к своему преодоленному прошлому. Перевод снабжен комментариями, указателем имен и библиографией.
Пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указатель А. Ю. Братухина
Оглавление:
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан — христианин в мире язычников
Языческие авторы
Климент Александрийский
Внелитературные источники
Интерпретация мифов у Тертуллиана
Мифы как вымыслы поэтов
Мифы как деяния демонов
Мифы как истории обожествленных людей
Боги и герои
Литературные персонажи
Персонажи религиозных культов
Воцерковленный мифологический образ
АПОЛОГЕТИК
Глава I. Незнание язычников о христианах. Разное поведение христиан и преступников перед судом
Глава И. Язычники обращаются с христианами иначе, чем с преступниками
Глава III. Ненависть язычников к христианскому имени
Глава IV. Об антихристианских законах и об отмене устаревших законов
Глава V. Законы о введении новых богов. Императоры-гонители христиан и императоры-защитники
Глава VI. Язычники отменили законы против роскоши и пьянства и постановления консулов, изгнавших Либера и египетских богов
Глава VII. О молве
Глава VIII. Опровержение обвинения в фиестовых трапезах и кровосмешении
Глава IX. Упомянутые преступления открыто совершаются самими язычниками
Глава X. Христиане не чтут богов, поскольку те — не боги. Доказательство этого на примере Сатурна
Глава XI. Анализ причин, по которым высший Бог мог бы делать людей богами
Глава XII. Об идолах и их изготовлении
Глава XIII. Язычники сами нечестивы по отношению к своим богам
Глава XIV. Язычники жертвуют богам отбросы. Насмешки над богами в языческой литературе
Глава XV. Насмешки над богами в театре. Разврат в храмах. Их ограбления
Глава XVI. О почитании христианами ослиной головы, креста, солнца…
Глава XVII. О едином Боге, о свидетельстве души
Глава XVIII. О пророках и переводе Писания на греческий язык
Глава XIX. О древности Писания
Глава XX. Божественность Писания доказывается исполнением ранее предсказанного в нем
Глава XXI. Об иудеях, о пришествии Христа, Его страданиях, смерти, воскресении и вознесении. «Мы чтим Бога через Христа»
Глава XXII. О демонах
ГлаваXXIII. Демоны и боги — одно и тоже. Экзорцизм
Глава XXIV. Лишь христианам запрещено иметь собственную религию
Глава XXV. Опровержение веры в то, что боги дали могущество Риму
Глава XXVI. Могущество дает Бог
Глава XXVII. О кознях демонов против христиан
Глава XXVIII. О принуждении к жертвоприношениям
Глава XXIX. Опровержение обвинения в оскорблении величия: боги бессильны
Глава XXX. Христиане молятся за императора истинному Богу
Глава XXXI. Молиться за императора христианам велит Писание
Глава XXXII. Христиане не клянутся гениями императоров
Глава XXXIII. Император — не бог
Глава XXXIV. Называть императора богом — опасная лесть
Глава XXXV. Христиане не участвуют в непотребных празднествах в честь императора. Враги императора — не из числа христиан
Глава XXXVI. Отношение христиан одинаково ко всем людям
Глава XXXVII. О гипотетической мести христиан
Глава XXXVIII. Христиане не опасны для общественного спокойствия
Глава XXXIX. Христианские быт и нравы в сравнении с языческими: христиане, сходясь, образуют не группировку (factio), а совет (curia)
Глава XL. Стихийные бедствия как Божья кара обрушивались на человечество и раньше; с появлением христиан их сила ослабла
Глава XLI. Бедствия случаются по вине язычников, подкрепляя христианскую надежду
Глава XLII. Христиане не бесполезны для торговли
Глава XLIII. Христиане бесполезны для сводников, убийц, магов, гадателей, звездочетов
Глава XLIV. Все преступники — из числа язычников
Глава XLV. Христиане научены непорочности Богом
Глава XLVI. Христиане и философы
Глава XLVII. Философы и поэты заимствовали истину в Писании, извратив ее
Глава XLVIII. О метемпсихозе и воскресении
Глава XLIX. Поскольку христианское учение полезно, оно не может быть ложным
Глава L. Сравнение мучеников с солдатами. Примеры презрения к страданиям и смерти у язычников.
«Когда вы осуждаете нас, Бог нас оправдывает»
Примечания
К СКАПУЛЕ
Примечания
Указатель имен
Сокращения
Библиография
Источники
Переводы
Исследования
Пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указатель А. Ю. Братухина
Оглавление:
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Олега Абышко изд-во, СПб. |
| Рік видання | 2005 |
| Кількість сторінок | 256 |
| Обкладинка | тверд |
-
4.101грн.
Схожі товари
Единство и многообразие в Новом завете: исследование природы первоначального христианства
Книга Дж. Данна – одно из лучших современных пособий по изучению Нового Завета. Эта работа соединяет в себе исследование текста Нового Завета с историко-социальной характеристикой жизни первых христианских общин, помогая преодолеть пропасть между текстологическими исследованиями и богословской интерпретацией Священного Писания в духе древнейшего исторического христианства.Автор демонстрирует разнообразие первоначального христианства, основанное на различиях в керигме, христологии, богослужении и внутренней структуре общин, подчеркивая в то же время их внутреннее единство. Книга призвана помочь понять важность единства в многообразии – важность как для начального христианства, так и для церкви наших дней.Она адресована преподавателям библейских дисциплин, студентам старших курсов гуманитарно-богословских факультетов и ВУЗов и всем, кто интересуется историей раннего христианства.Содержание:Предисловие к русскому изданиюПредисловиеПредисловие к третьему изданиюПредисловие ко второму изданиюСписок сокращенийI ВВЕДЕНИЕ§1 Применимо ли понятие «ортодоксии» к новозаветному периоду?ЧАСТЬ ПЕРВАЯ - ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ?II КЕРИГМА ИЛИ КЕРИГМЫ?§ 2 Введение§ 3 Керигма Иисуса§ 4 Керигма в Деяниях§ 5 Керигма Павла§ 6 Керигма Иоанна§ 7 ВыводыIII ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ ВЕРОИСПОВЕДНЫЕ ФОРМУЛЫ§ 8 Введение§ 9 Иисус — Сын Человеческий§ 10 Иисус — Мессия§ 11 Иисус — Сын Божий§ 12 Иисус — Господь§ 13 “Место в жизни” древнейших вероисповедных формул§ 14 ВыводыIV РОЛЬ ПРЕДАНИЯ§ 15 Введение§ 16 “Предание старце┧ 17 Предания древнейших общин§ 18 Предания об Иисусе§ 19 ВыводыV ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА§ 20 Введение§ 21 Еврейский экзегезис времени Иисуса§ 22 Раннехристианский экзегезис Ветхого Завета§ 23 Цитаты-пешер§ 24 Принципы интерпретации§ 25 ВыводыVI КОНЦЕПЦИИ СЛУЖЕНИЯ§ 26 Введение§ 27 Иисус и Его ученики§ 28 Служение в первоначальной общине§ 29 Служение в Павловых церквах§ 30 По направлению к Игнатию§ 31 Иоаннова альтернатива§ 32 ВыводыVII ТИПЫ БОГОСЛУЖЕНИЯ§ 33 Введение§ 34 Многообразие форм и подходов§ 35 Раннехристианские гимны§ 36 “Панлитургизм”?§ 37 ВыводыVIII ТАИНСТВА§ 38 Введение§ 39 Крещение§ 40 Вечеря Господня§ 41 Таинства в четвертом Евангелии§ 42 ВыводыIX ДУХ И ОПЫТ§ 43 Введение§ 44 «Восторженное» христианство§ 45 Религиозный опыт Иисуса§ 46 Религиозный опыт Павла§ 47 Расходящиеся пути§ 48 ВыводыX ХРИСТОС И ХРИСТОЛОГИЯ§ 49 Введение§ 50 Преемственность между историческим Иисусом и керигматическим Христом§ 51 «Иисус — один, много ли Христов?»§ 52 ВыводыЧАСТЬ ВТОРАЯ - МНОГООБРАЗИЕ В ЕДИНСТВЕ?XI ИУДЕОХРИСТИАНСТВО§ 53 Введение§ 54 Насколько «ортодоксальным» было раннее палестинское христианство?§ 55 Иудеохристианство в Новом Завете1) Верность закону§ 56 2) Возвеличивание Иакова и принижение Павла§ 57 3) Адопцианская христология§ 58 ВыводыXII ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО§ 59 Введение§ 60 «Первый конфессиональный раскол в церковной истори軧 61 Гностические тенденции в христианстве I века§ 62 «Гностицизирующий уклон» Q?§ 63 Павел — «величайший из гностиков»?§ 64 «Повинен» ли Иоанн в «наивном докетизме»?§ 65 ВыводыXIII АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО§ 66 Что значит «апокалиптическое»?§ 67 «Апокалиптика — мать всего христианского богословия»?§ 68 Апокалиптическая литература в Новом Завете§ 69 ВыводыXIV РАННЯЯ КАФОЛИЧНОСТЬ§ 70 Что такое «ранняя кафоличность»?§ 71 Угасание надежды на скорую парусию§ 72 Рост институционализации§ 73 Кристаллизация веры в застывшие формы§ 74 ВыводыЗАКЛЮЧЕНИЕXV АВТОРИТЕТ НОВОГО ЗАВЕТА§ 75 Итоги§ 76 Сохраняет ли канон свое значение?ПРИЛОЖЕНИЕЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ В ЦЕРКВИ: ВЗГЛЯД С ПОЗИЦИИ НОВОГО ЗАВЕТА1. Введение2. Фундаментальное единство3. Фундаментальная напряженность4. Фундаментальное многообразие5. ВыводыПримечанияБиблиографияУказатель цитатУказатель авторовПредметный указатель..
Религиозно-общественный идеал западного христианства
Книга представляет собой публикацию двух капитальных историко-философских трудов выдающегося русского философа конца XIX - начала XX века Е.Н.Трубецкого "Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Миросозерцание Бл. Августина" и "Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. Идея божеского царства в творениях Григория VII". Указанные сочинения переиздаются впервые со времени их авторской публикации в конце XIX века. Исследование Е.Трубецкого об Августине до сих пор остается самым капитальным из имеющихся на русском языке историко-философских трудов, посвященных средневековому христианскому философу. Вторая из публикуемых работ посвящена теме, которая вообще слабо исследована в отечественной литературе - идее теократии и ее развитию в период раннего и высокого средневековья. В дальнейшем Трубецкой вернулся к этой теме в связи с анализом творчества Вл.Соловьева, который попытался дать развитие указанной идее в рамках своей "философии всеединства". В этом смысле работы Трубецкого важны и в контексте изучения истории русской философии. ..
Повседневная жизнь первых христиан. 95-197.
Книга известного современного историка посвящена повседневной жизни христиан в период становления христианской Церкви. Основываясь на богатейшем историко-литературном материале и досконально исследуя самые разные стороны жизни христианских общин как на Западе, так и на Востоке, автор дает свой ответ на вопрос о причинах стремительного распространения христианства в мире и его торжества над язычеством. Однако из этой читатель не сможет узнать о том, что за одежду носили в те давние времена, что ели и пили первые христиане и каким был их среднемесячный заработок. Главное - это понимание того духовного подъема и великого озарения, которые позволяли христианским мученикам идти на казнь с улыбкой и не предавать свою веру даже после многодневных истязаний. Книга позволяет понять, почему первые христиане могли настолько быть тверды в своей правоте и в своей вере. Для широкого круга исследователей, занимающихся изучением истории христианской Церкви в первые века ее существования, исследующих некоторые вопросы православной апологетики, агиологии, аскетики, истории древнего мира, а также для всех, кто интересуется начальным периодом истории христианской Церкви. Для преподавателей, воспитанников и студентов духовных учебных заведений, студентов и аспирантов богословских и гуманитарных вузов и факультетов (учебный предмет "Общая церковная история"). Введение.Часть 1. Обстоятельства. Географические рамки. - Пути и способы распространения христианства. - Социальная среда.Часть 2. Присутствие в мире. Заразительность веры. - Противостояние с государством.Часть 3. Облик Церкви. Церкви и Церковь. - Одно сердце, одна душа. - Семейные портреты.Часть 4. Повседневный героизм. Ритм дней. - Этапы жизни.Заключение. Библиография...