| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Феникс, РнД. |
| Рік видання | 2003 |
| Кількість сторінок | 640 |
| Обкладинка | тверд |
-
879грн.
Схожі товари
Цивилизация Древней Европы \Вел.Цивилизации
В этой книге рассматриваются древнейшие цивилизации Европы, от каменного века до эпохи великого переселения. Мозаика многочисленных и разнообразных цивилизаций, точно импрессионистские штрихи, складывается перед читателем в единую картину, пронизанную взаимовлияниями и последовательными трансформациями. Эти связи проявляются на всех уровнях жизни: в религии и искусстве, политике и экономике, языке и нравах. Именно в парадоксальном сочетании многообразия и единства автор и представляет нам историю древней Европы. Книга рассчитана на широкий круг читателей...
Возвращение остатка: возрождение мессианского иудаизма
До того, как возникло то, что обычно называют ранней церковью, существовали мессианские общины. Первая из них находилась в Иерусалиме, возглавляемая учениками Йешуа. Её члены были евреями и стиль поклонения был исключительно еврейским, и именно из этих общин Благая Весть Мессии разошлась ко всем народам мира.Напротяжении столетий, последовавших за Никейским Собором 325 года н.э., евреи, верующие в Йешуа, утратили право выбора жить и поклоняться так, как подобает евреям. Они оказались в такой позиции, где им приходилось либо присоединиться к существующим языческим церквям, отвергнув при этом своё еврейство, отказываясь от своей веры в Мессиюдля того, чтобы остаться в еврейском сообществе, либо придерживаться своей индивидуальности и веры, но не посещать при этом никакого служения или собранияКогда они присоединялись к традиционным христианским церквям, они были отвергнуты своими семьями и друзьями, которые воспринимали их как оставивших еврейский народ иверу. Считалось, что они присоединились к язычникам, по той причине, что церкви, главным образом состоявшие из язычников, отражали определенно нееврейскую культуру. Этот переход от еврейского к нееврейскому акценту также был результатом явного антиеврейского предрассудка в церковном руководстве, который проявился на Никейском соборе, а впоследствии также в политике церкви.Многие язычники до и после прихода Мессии были настроены антисемитично и, к сожалению, некоторые проявления этого настроения нашли место в христианской церкви Печальным результатом полуторатысячелетнего христианского антисемитизма является то, что евреи стали воспринимать веру в Мессию Йешуа как нечто нееврейское иантисемитскоеНесмотря на исторический антисемитизм, взаимоотношения между еврейским народом и мессианской верой начали изменяться. Начиная с 19-го столетия, Господь начал действоватьсреди еврейского народа и многие уверовали в Йешуа. Согласно некоторым авторитетным источникам, это привело к возникновению самого большого числа верующих евреев со времени первого столетия. Это раннее еврейское пробуждение 19-го столетия вылилось позже, в начале 1970-х, в мессианское еврейское движение. Мессианское видение 1970-химело ту же точку зрения относительно Мессии Израиля и так же желало спасения еврейского народа. Что отличало это позднее развитие данного движения в среде верующих евреев от его ранних стадий, так это желание вести еврейский образ жизни как народ, принявший Мессию. В то время как большинство верующих евреев присоединились к традиционным церквям, многие не последовали их примеру. Они не считали, что восприняли нечто нееврейское, когда уверовали. Они считали, что евангелие и Мессия, которых ониприняли, являются сам по себе еврейскими и представляют собой исполнение обетовании Бога Своему народу.Мессианское еврейское движение является движением восстановления, пробудившееся от спячки и заново возникшее для того, чтобы бросить вызов всему Телу Мессии. Оно является вызовом для любого еврея, который приходит к познанию Господа, также как и вызовом для верующего язычника. Оно бросает вызов деноминациям для того, чтобы онипересмотрели свою теологическую позицию относительно Израиля и Божьего народа Неоспоримым фактом является то, что в росте мессианского иудаизма за последние несколько лет произошло больше, нежели в любой период со времени первого столетия. Мывидим/ как в нашем сообществе и по всему земному шару возникают общины евреев, которые верят в Иисуса (Йешуа). Самой потрясающей частью всего происходящего является то, что все это происходит под руководством Божьего Духа, не являясь результатом программ, совещаний или комиссий..
Политическая история Ахеменидской державы
Труд известного советского историка содержит цельную картину политической истории Ахеменидской державы, возникшей в VI в. до н. э. и существовавшей более двух столетий. В этой первой в истории мировой державе возникли важные для развития общества социально-экономические и политические институты, культурные традиции.Содержание:ПредисловиеДинастия Ахеменидов в ранний периодКир II – царь ПерсииВойна с МидиейВойна с Лидией и возникновение Ахеменидской державыЗавоевание Восточного Ирана и Средней АзииВойна с Вавилонией и захват ЗаречьяПоход на массагетов и гибель КираЗахват ЕгиптаПереворот в ИранеПолитика ГауматыЗахват власти Дарием IВосстания в Персии и в других странахПобедная надпись ДарияПоход против саков тиграхаудаДарий в ЕгиптеЗавоевание Индии и Македонии. Скифский поход ДарияИонийское восстаниеНачало Греко-персидских войнМарафонская битваВосстания в Египте и ВавилонииПоход против ГрецииЗахват персами ФермопилСаламинская битваГибель армии МардонияБитва при Микале. Значение Греко-персидских войнВойна в бассейне Эгейского моря и в Малой Азии в 478–469 гг.Дворцовый переворот в ПерсииВосстание Инара в ЕгиптеЗаречье во второй половине V в.Каллиев мирПересмотр персидской политикиЦарствование Дария IIВосстание Амиртея в ЕгиптеМятеж Кира МладшегоАнталкидов мирБорьба с Египтом и Великое восстание сатраповКратковременные успехиМакедонская угрозаПоход АлександраПримечанияХронологическая таблицаБиблиографияУказатель имёнУказатель географических и этнических названий..