Александр Евгеньевич Бовин (1930—2004), родился в Петербурге. В 1952 году добровольно вступил в КПСС, а в 1953-м закончил юридический факультет Ростовского Университета. Был самым молодым судьей в СССР. В 1959 году закончил аспирантуру философского факультета МГУ. Был замечен начальством. Поэтому оказался в редакции самого главного журнала «Коммунист». Был еще раз замечен и переведен на работу в аппарат ЦК КПСС. Не совсем добровольно стал в 1972 году политическим обозревателем газеты «Известия». Решительно перестроился в годы перестройки и в конце 1991-го оказался послом сначала СССР (неделю), а потом Российской Федерации (пять с половиной лет) в Государстве Израиль. Слыл филосемитом, что — наряду с пенсионным возрастом — позволило долго не задерживаться на дипломатической службе. В 1997 году вернулся в «Известия». Написал много больших статей и несколько маленьких книжек. Бовин — типичный продукт своего (и не своего тоже) времени. Прежней властью награжден орденами Ленина, Октябрьской революции и Трудового Красного знамени (дважды). От нынешней власти получил орден За заслуги перед Отечеством III степени.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Захаров, М. |
| Рік видання | 2001 |
| Кількість сторінок | 816 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.553грн.
Схожі товари
Иудейские древности. 2тт.\черный\Феникс
Иосиф Флавий - один из наиболее образованных людей своего времени, а жил он в Иуде и Риме в первом веке по Рождеству Христову, т. е. почти две тысячи лет назад. Флавий известен всему миру как автор двух выдающихся произведений: `Иудейская война` и`Иудейские древности`. `Иудейские древности` - почти единственный источник по истории еврейского народа начиная с эпохи Маккавеев и до завоевания Иерусалима римлянами. Здесь содержатся также ценнейшие материалы по истории...
Джихад: Экспансия и закат исламизма
Последняя четверть 20-го столетия отмечена неожиданным для многих экспертов выходом на политическую арену радикальных движений, пытавшихся, черпая вдохновение в Коране и Сунне Пророка Мухаммада, создать в мусульманских странах "подлинно исламское" государство и объявлявших "джихад" своим противникам. На рубеже 70-80-х годов XX века исламизм, победив в Иране, быстро распространился по всему мусульманскому миру, ставшему ареной соперничества между революционной Исламской Республикой Иран и консервативной Саудовской Аравией.В своем новейшем труде Жиль Кепель, один из наиболее авторитетных на Западе специалистов по современному исламу и мусульманскому миру, подводит итог последнему по времени 25-летнему историческому отрезку в развитии исламизма. Это движение всесторонне анализируется в историческом, культурном и социальном измерениях. Особое внимание уделяется периоду расцвета исламизма (70-е годы), победе революции в Иране (1979г.), джихаду против СССР (1980-е годы), закату джихада (вторая половина 90-х годов).В книге не просто обрисована картина современного мусульманского мира. У читателя появляется реальная возможность понять изнутри (что очень важно!) одно из основных политико-религиозных явлений конца XX - начала XXI века.С момента появления на прилавках французских книжных магазинов эта книга завоевала прочное первенство в "индексах цитирования" по данной теме, переведена на основные европейские языки. Энциклопедическое по охвату исследование Жиля Кепеля написано настолько увлекательно, что его жанр можно по праву охарактеризовать как "политический детектив"...
Возвращение остатка: возрождение мессианского иудаизма
До того, как возникло то, что обычно называют ранней церковью, существовали мессианские общины. Первая из них находилась в Иерусалиме, возглавляемая учениками Йешуа. Её члены были евреями и стиль поклонения был исключительно еврейским, и именно из этих общин Благая Весть Мессии разошлась ко всем народам мира.Напротяжении столетий, последовавших за Никейским Собором 325 года н.э., евреи, верующие в Йешуа, утратили право выбора жить и поклоняться так, как подобает евреям. Они оказались в такой позиции, где им приходилось либо присоединиться к существующим языческим церквям, отвергнув при этом своё еврейство, отказываясь от своей веры в Мессиюдля того, чтобы остаться в еврейском сообществе, либо придерживаться своей индивидуальности и веры, но не посещать при этом никакого служения или собранияКогда они присоединялись к традиционным христианским церквям, они были отвергнуты своими семьями и друзьями, которые воспринимали их как оставивших еврейский народ иверу. Считалось, что они присоединились к язычникам, по той причине, что церкви, главным образом состоявшие из язычников, отражали определенно нееврейскую культуру. Этот переход от еврейского к нееврейскому акценту также был результатом явного антиеврейского предрассудка в церковном руководстве, который проявился на Никейском соборе, а впоследствии также в политике церкви.Многие язычники до и после прихода Мессии были настроены антисемитично и, к сожалению, некоторые проявления этого настроения нашли место в христианской церкви Печальным результатом полуторатысячелетнего христианского антисемитизма является то, что евреи стали воспринимать веру в Мессию Йешуа как нечто нееврейское иантисемитскоеНесмотря на исторический антисемитизм, взаимоотношения между еврейским народом и мессианской верой начали изменяться. Начиная с 19-го столетия, Господь начал действоватьсреди еврейского народа и многие уверовали в Йешуа. Согласно некоторым авторитетным источникам, это привело к возникновению самого большого числа верующих евреев со времени первого столетия. Это раннее еврейское пробуждение 19-го столетия вылилось позже, в начале 1970-х, в мессианское еврейское движение. Мессианское видение 1970-химело ту же точку зрения относительно Мессии Израиля и так же желало спасения еврейского народа. Что отличало это позднее развитие данного движения в среде верующих евреев от его ранних стадий, так это желание вести еврейский образ жизни как народ, принявший Мессию. В то время как большинство верующих евреев присоединились к традиционным церквям, многие не последовали их примеру. Они не считали, что восприняли нечто нееврейское, когда уверовали. Они считали, что евангелие и Мессия, которых ониприняли, являются сам по себе еврейскими и представляют собой исполнение обетовании Бога Своему народу.Мессианское еврейское движение является движением восстановления, пробудившееся от спячки и заново возникшее для того, чтобы бросить вызов всему Телу Мессии. Оно является вызовом для любого еврея, который приходит к познанию Господа, также как и вызовом для верующего язычника. Оно бросает вызов деноминациям для того, чтобы онипересмотрели свою теологическую позицию относительно Израиля и Божьего народа Неоспоримым фактом является то, что в росте мессианского иудаизма за последние несколько лет произошло больше, нежели в любой период со времени первого столетия. Мывидим/ как в нашем сообществе и по всему земному шару возникают общины евреев, которые верят в Иисуса (Йешуа). Самой потрясающей частью всего происходящего является то, что все это происходит под руководством Божьего Духа, не являясь результатом программ, совещаний или комиссий..