Философско-политический трактат и главная работа итальянского философа-традиционалиста Юлиуса Эволы.
Впервые была опубликована миланским издательством Hoepli в 1934 году. Позднее работа была переведена на несколько иностранных языков. Труд оказал огромное влияние на традиционалисткий дискурс в целом, а также на правое движение, ориентированное на тексты традионалисткого дискурса.
Первая часть работы посвящена сравнительному изучению доктрин традиционных в понимании Эволы цивилизаций. Здесь автор указывает на основные принципы, по которым можно воссоздать образ того, что по его мнению можно назвать традиционной формой жизни человека. Всё это основано на принципе учения о двух природах, о существовании физического порядка и порядка метафизического. Эвола рассуждает о таких понятиях, как кастовость, инициация, действие, Империя, на которых должна основываться традиционная цивилизация. Свой идеал Эвола видел в жёсткой кастовой системе «индийского» образца: с воинами-жрецами на вершине иерархии.
Вторая часть книги посвящена толкованию истории с точки зрения традиционализма: начиная от истоков человека, заканчивая современной концепции теории эволюции Дарвина, принятие и популяризация которой в контексте традиционализма считается фактом того, что прогресс продвигает преднамеренно антитрадиционные идеи с целью искажения первоначального знания и усиления упадка современного общества и человека.
В книге Эвола описывает метафизическую арио-ведийскую традицию, которая управляла религиозными и политическими институтами древних индоевропейских обществ
Вслед за Рене Геноном Эвола принимал индуистскую концепцию исторических циклов, как чередование: золотого (Сатья-юга в индуизме), серебряного (Трета-юга), бронзового (Двапара-юга) и железного века (Кали-юга), и считал современные времена «тёмным веком Кали-юги
В данной работе Эвола выводит важный для понимания его историософских взглядов закон регрессии каст.
Именно эта деградация, по мнению Эволы, приводит к той самой «десакрализации мира», которой так возмущался Генон в своей работе, проходя в качестве этапов рационализм, коллективизм, материализм и механицизм, в результате чего человек оказывается под властью сил, низших по отношению к нему.
Эвола считал, что власть в обществе переходит от уранической и дохристианской касты "жрецов-воинов" сначала к касте "торговцев" (в буржуазных демократиях), а затем и к касте "рабов"-пролетариев (как в СССР).
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Прометей, М. |
| Рік видання | 2016 |
| Кількість сторінок | 476 |
| Обкладинка | тверд |
-
4.898грн.
Схожі товари
Анналы на рубеже веков: антология: Пер. с фр.
Сборник представляет собой подборку статей ведущих западных ученых, опубликованных в журнале "Анналы". Книга удовлетворяет потребности отечественного читателя, интересуюшегося новыми тенденциями в методологии исторической науки и дает представление о метаморфозах "школы Анналов" на пороге нового тысячелетия. ..
Что такое глобальная история?
Книга рассказывает об одном из наиболее динамично развивающихся направлений в современной исторической науке - глобальной истории. В увлекательной и лаконичной форме определяются амбиции и границы этого направления. Каким образом глобальная оптика помогает понять локальные события и процессы? Что ускользает за пределы анализа, ограничивающегося рамками национальной истории? Как акцент на взаимосвязях, пронизывавших мир задолго на наступления эпохи глобализации, позволяет дать голос тем, кто лишился его в ходе колонизации и эпистемологического доминирования европейского взгляда на мир? Каков политический и культурный потенциал глобальной истории и каковы возможные опасности нерефлексивного применения этого подхода? Таков далеко не полный список проблем, затронутых в книге немецкого историка, профессора Свободного университета в Берлине Себастьяна Конрада.Содержание:Александр Семенов. Глобальная история: окончательный синтез научного исторического знания или продолжение диалога?ВведениеПочему «глобальная история»? За пределами интернализма и евроцентризмаТри разновидности глобальной историиПроцесс и подходОбещания и пределыКраткий обзор глобального мышленияИсториография ойкуменыКартины всемирной истории XVI–XVIII столетийМировая история в годы западной гегемонииВсемирная история после 1945 годаКонкурирующие подходыКомпаративная историяТранснациональная историяМир-системная теорияПостколониальные исследованияМножественные модерностиГлобальная история как особый подходЧерты глобальной историиИнтеграция и структурированная трансформацияЗа пределами взаимосвязанности: конкурирующие нарративыИсследовательский случай: нации и национализм в глобальной историиГлобальная история и формы интеграцииИстория глобализацииЗа пределами глобализацииКакая интеграция? Какие структуры?Интеграция с участием пересекающихся структурКогда было глобальное?Пространство в глобальной историиТранснациональные пространства: океаныИсследуя альтернативные пространстваСетиМикроистории глобальногоЕдиницы глобальной историиМеняя масштабыВремя в глобальной историиБольшая и глубинная историяМасштабы времени и ZeitschichtenСинхронностьМасштабы, деятели и ответственностьПозиционированность и центрированные подходыЕвроцентризмПозиционированностьУмножение центризмов и возвращение цивилизацииЗа пределами спора о культуре и центризмеСоздание мира и понятия глобальной историиИсторики и создание мировКак создавать миры при помощи словМестные эпистемологии?За пределами дискурсаГлобальная история — для кого? Политика глобальной историиГлобальная история — для кого?Глобальная история как идеология глобализации?Кто пишет мир? Иерархии знанияГеополитика и языкНедостатки «глобального»Что скрывает «глобальное»?БлагодарностиУказатель..