Книга "Алгоритмы истории" - одна из попыток (возможно, самая радикальная) заполнить мировоззренческий вакуум, образовавшийся после крушения "исторического материализма" Маркса. Автор так сформулировал задачу своей работы: "...изложить основы теории исторического процесса, проследив закономерности развития общества от начала истории до ее конца". Не совсем обычен и жанр книги: теоретическое исследование, написанное пером публициста, поиск научной истины в форме интеллектуального детектива.
Книга адресована кругу интеллигенции, не утратившей интереса к социальной теории, и прежде всего преподавателям вузов, читающим курс философии истории, студентам и аспирантам.
СОДЕРЖАНИЕ
От автора, или Предисловие эпоху спустя
Введение. "ВЕРУЮ, ИБО АБСУРДНО..."
Глава I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСТОРИИ
В Начале был образ
Отступление в форме выдержек из переписки с
читателями
"Душа не то поет, что море и ропщет мыслящий
тростник"
Похищение огня. Алтарь
Отступление в форме условно-разделительных
силлогизмов
Глава II. СТРУКТУРА ИСТОРИЧЕСКИХ ТЕХНОЛОГИЙ
"Нарисуем - будем жить..."
Разделения труда
Отступление в виде ларчика с прибылью
По ту сторону материального производства
Глава III. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ИСТОРИИ
Что такое "формация"?
Отступление в виде вопроса о том, за что
уничтожили "левое искусство" 20-х годов
Социализм как высшая стадия капитализма
Глава IV. ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ
Формации и цивилизации
Отступление в форме путешествия из Петрограда в
Москву, или Тоталитаризм XX века
Заключение. СВОБОДА ЕСТЬ ОСОЗНАННАЯ
ВОЗМОЖНОСТЬ
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Аспект пресс, М. |
| Рік видання | 2004 |
| Кількість сторінок | 219 |
| Обкладинка | тверд |
-
799грн.
Схожі товари
О духе законов \Мысль-99 \серия Из классического наследия
В настоящий том серии "Из классического наследия" вошло главное произведение француэского философа-просветителя Шарля Луи Монтескье, блестящего знатока истории, теории права и государства, одного из основоположников географической школы и социологии.Отталкиваясь от антропоцентрической позиции и выводя свои принципы не из предрассудков, а "из самой природы вещей", Монтескье создал свой итоговый философский труд не с целью порицать установления какой бы то ни было страны. А дабы каждый народ нашел в книге объяснение существующих у него порядков. В произведении «О духе законов» Монтескье исследует различные формы общественной жизни, не прибегая к теологии, и закладывает основы психологического подхода в социологии. Сказывается прежняя профессиональная деятельность - все рассматривается сквозь призму законов. Законы определяют все процессы в обществе. А процессы детерминированы географическими факторами, прежде всего климатом. Страны с холодным и жарким климатом. Жаркий климат - лень, расслабленность, пассивность. Холодный климат придает телу и уму особую силу и т.д. Так читатель в очередной раз окажется перед выбором - признать ли географический фактор определяющим для форм правления в государстве или нет...
Восстание против современного мира
Философско-политический трактат и главная работа итальянского философа-традиционалиста Юлиуса Эволы. Впервые была опубликована миланским издательством Hoepli в 1934 году. Позднее работа была переведена на несколько иностранных языков. Труд оказал огромное влияние на традиционалисткий дискурс в целом, а также на правое движение, ориентированное на тексты традионалисткого дискурса.Первая часть работы посвящена сравнительному изучению доктрин традиционных в понимании Эволы цивилизаций. Здесь автор указывает на основные принципы, по которым можно воссоздать образ того, что по его мнению можно назвать традиционной формой жизни человека. Всё это основано на принципе учения о двух природах, о существовании физического порядка и порядка метафизического. Эвола рассуждает о таких понятиях, как кастовость, инициация, действие, Империя, на которых должна основываться традиционная цивилизация. Свой идеал Эвола видел в жёсткой кастовой системе «индийского» образца: с воинами-жрецами на вершине иерархии.Вторая часть книги посвящена толкованию истории с точки зрения традиционализма: начиная от истоков человека, заканчивая современной концепции теории эволюции Дарвина, принятие и популяризация которой в контексте традиционализма считается фактом того, что прогресс продвигает преднамеренно антитрадиционные идеи с целью искажения первоначального знания и усиления упадка современного общества и человека.В книге Эвола описывает метафизическую арио-ведийскую традицию, которая управляла религиозными и политическими институтами древних индоевропейских обществВслед за Рене Геноном Эвола принимал индуистскую концепцию исторических циклов, как чередование: золотого (Сатья-юга в индуизме), серебряного (Трета-юга), бронзового (Двапара-юга) и железного века (Кали-юга), и считал современные времена «тёмным веком Кали-югиВ данной работе Эвола выводит важный для понимания его историософских взглядов закон регрессии каст.Именно эта деградация, по мнению Эволы, приводит к той самой «десакрализации мира», которой так возмущался Генон в своей работе, проходя в качестве этапов рационализм, коллективизм, материализм и механицизм, в результате чего человек оказывается под властью сил, низших по отношению к нему.Эвола считал, что власть в обществе переходит от уранической и дохристианской касты "жрецов-воинов" сначала к касте "торговцев" (в буржуазных демократиях), а затем и к касте "рабов"-пролетариев (как в СССР)...
Стоит ли резать историю на куски?
В последней работе выдающегося французского медиевиста Жака Ле Гоффа рассматривается проблема исторической периодизации, которая имеет не только формальное, но и содержательное значение: переход на новый этап развития сопровождается отрицанием обществом ценностей предыдущего периода. Именно такие идеологические переломы Ле Гофф считает системообразующими: они позволяют провести границы между такими эпохами, как Античность, Средневековье, Новое время.Отдельно ученый рассматривает периоды, которые в науке традиционно именуют "Средними веками" и "Возрождением". Термин "Возрождение" возник в работах ученых XIX века. Определить хронологические рамки этого периода довольно сложно. Рассматривая один за другим признаки, отличающие Возрождение как эпоху от предшествующего времени, Жак Ле Гофф приходит к выводу, что Возрождения как отдельного исторического периода не существовало. В течение так называемого "долгого Средневековья" было много возрождений (т. е. подъемов в какой-либо области науки или культуры), но принципиально иная историческая эпоха наступила лишь в XVII веке с началом промышленной революции. Именно тогда завершилось "долгое Средневековье" и пришло Новое время...