| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Гудьял-Пресс, М. |
| Рік видання | 1999 |
| Кількість сторінок | 640 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.010грн.
Схожі товари
Китай управляемый: старый добрый менеджмент /Серия: Формы правления
Эта книга - первое в мире систематическое исследование культурных корней традиций и стратегии управления в китайском обществе. Автор подробно рассматривает историческое своеобразие китайского стиля менеджмента, его мировоззренческие предпосылки и отличия от стиля менеджмента в соседних странах Дальнего Востока. Книга обращена как к специалистам-востоковедам, так и к деловым людям и широким кругам читателей, нацеленным на жизненный успех.Содержание:Предисловие.Китайская культура и китайский бизнес.Основные черты китайской культуры.Бизнес по-китайски: "экономика жизни".современный китайский бизнес: капитализм по Конфуцию?"Искусство сердца": управление.Переосмысливая менеджмент.Китайские принципы управления. Вводный очерк.Китайская "наука сердца".Коммерция и добродетель в старом Китае.Мудрость руководства.Экскурс: Исторические корни японского менеджмента."Пространство сердца": стратегия.Об удовольствии мясника в смысле стратегии.Основные понятия китайской стратегии.Условия стратегического действия.Стратегия, обреченная на успех.Стратегия общения.Экскурс. О ведении переговоров с китайцами."Правда сердца": событие.Событие и стратегия.Время события.Менеджмент от Хаоса.Вместо заключения. Черты современного предпринимательства.Корпоративная культура в тайваньском бизнесе: группа "Аврора".Предприниматель-традиционалист: Фрэнк Цзао, Гонконг.Деловые женщины Тайваня.Рецепт выздоровления компаний: Майкл Дэн. Сингапур.Предисловие:Каждая книга имеет свою историю. Эта книга выросла из небольшого цикла лекций, читавшихся автором для студентов Центра корпоративного предпринимательства при Высшей школе экономики. От тех первых опытов в тексте, предлагаемом читателю, уцелело немногое. Но осталась неизменной поставленная автором еще тогда задача: наметить пути освоения духовных, а отчасти и теоретических богатств, которые хранятся традициями управления и стратегии в цивилизации Дальнего Востока.Такая задача, конечно, требует максимально широкого взгляда на само понятие менеджмента и переоценки расхожих западных теорий в этой области. В Китае недаром существовало понятие «управление жизнью» или, лучше сказать, «разумного распоряжения жизнью», а занятие торговлей по-китайски означает буквально «заниматься смыслом жизни». Поистине, менеджмент – дело всенародное. Разве мы все не являемся, в меру своих сил и способностей, менеджерами собственной жизни? После М. Фуко стало общим местом говорить, что отличительной чертой современной эпохи как раз и стало подобное расширение и интериоризация идеи управления, превращение политики в «биополитику».Долгое время считалось, что менеджмент имеет отношение ко всякого рода административным и, по сути, формальным процедурам: планированию, контролю, координации, оценке и проч. Сегодня такой взгляд безнадежно устарел. Мало кто сомневается теперь в том, что отвлеченные, целиком доступные внешнему наблюдению, а следовательно, измерению, классификации, анализу и прочим количественным методикам исследования действия имеют смысл и пользу лишь благодаря невидимым, невыразимым в количественных показателях процессам или, вернее, событиям, происходящим в человеческих коллективах. Я называю это измерение человеческих организаций субстантивным в противоположность их административным или экономическим функциям, с которыми имел дело «научный менеджмент» тейлоровской формации. Теперь мы можем сделать важное уточнение относительно предмета менеджмента: последний необходимо мыслить, по сути дела, как форму и условие реального человеческого общения, взаимодействия, которые делают человеческие коллективы живыми и жизнеспособными. Соответственно, управляющий, достойный своего имени, должен быть подлинной душой организации. Он – мастер самой жизни, которая просто есть и сама себя оправдывает. Бессмысленно спрашивать об эффективности того или иного живого организма, который есть не что иное, как форма функционирования жизни. Так же и организация оправдывается в конечном счете своей корпоративной культурой и общей культурной средой. Бессмысленно спрашивать поэтому, насколько эффективен, например, японский стиль менеджмента. Он безусловно хорош и, в сущности, является единственно возможным для японского общества и просто не может существовать в иной социокультурной среде.Обозначенный здесь подход переводит менеджмент в область культуры и сопутствующих ей форм знания, если вспомнить о трех видах знания по М. Шелеру: знание научное и техническое, дающее контроль над миром, знание коммуникативное и образовательное, соответствующее культуре, и знание онтологической реальности или «спасительное», данное в религии. Отсюда следует, что важнейшей составляющей менеджмента является как раз корпоративная культура, то есть присущие данной организации духовная атмосфера и традиции человеческого общежития, неповторимое общественное «лицо» корпорации. А корпоративная культура питается наследием культуры национальной и вырастает из ее общественного и исторического фона.Не следует, впрочем, упрощать или переоценивать культурный фактор в менеджменте и тем более впадать в апологию какой-либо культуры в ущерб прочим. Подобная тенденциозность особенно свойственна в последнее время некоторым японским и китайским авторам, упоенным экономическими достижениями своих стран[1]. Не забудем, что в отличие от установок классического менеджмента, выраженных, при всей их возможной неадекватности, в логически стройных постулатах, культура представлена в неоднозначных наставлениях и ценностях, которые предназначены для творческого осмысления и предполагают индивидуальный выбор. Культура – не данность, а путь самореализации личности; она не столько присваивает человеку его идентичность, сколько дает средства для поиска этой идентичности. Она воплощает уникальные и вместе с тем типические качества существования, в конечном счете – разрыв в опыте, делающий возможным переосмысление и переоценку человеком самого себя. Вот это обстоятельство позволяет превзойти ограниченность национально-исторических форм бытования культуры и открыть универсальный принцип культурной практики, который мог бы стать основой еще не существующей науки человеческого общения.Пока же мы вынуждены довольствоваться описанием того, что лежит на поверхности, и отдельными прозрениями. Существует уже целая библиотека книг, посвященных качествам идеального менеджера. Почти все подобные труды основываются просто на здравом смысле и индивидуальном опыте работы талантливых управляющих, их авторы даже не пытаются вывести какие-либо общие закономерности личного стиля руководства. Я далек от того, чтобы судить о такого рода личных свидетельствах менеджерской практики в снисходительном тоне. Менеджер может сказать менеджеру не меньше, чем поэт – поэту. Более того, чтобы представить себе идеального руководителя, нет необходимости зарываться в древние манускрипты и даже читать книги. Мы способны сделать это, в самом деле основываясь только на здравом смысле и жизненном опыте: этот человек должен быть общительным и держать с подчиненными дистанцию, добрым и строгим, заботиться не о своем кармане (или хотя бы не только о своем кармане), а о благе всего коллектива и т.д. Довольно противоречивый набор, нужно признать. Мы отлично понимаем, что в здоровом коллективе должна быть атмосфера взаимного доверия и уважения, что работа спорится и благоприятствует творчеству там, где люди работают «с огоньком» и наделены хорошим чувством юмора, ибо подлинному общению свойственно скрывать себя и заявлять о себе косвенным образом – в фигурах иронии, метафорах, добродушных шутках вплоть до «ритуального самоосмеяния». Человеческой сообщительности свойственна своя экономия, которая заключается в том, чтобы высказать как можно больше, сказав как можно меньше. Вот, например, что пишет о качествах менеджера один из современных авторов, сам знающий об этой работе не понаслышке:«Первая обязанность руководителя состоит в том, чтобы научиться управлять своим характером, скромностью, знанием, словами и поступками... Руководство основывается на товариществе – сознательном отклике на ясную, созидательную цель и обязательные этические принципы. Мудрые руководители не диктуют; они изменяют условия, которые мешают достижению согласия и успеха»К этому нетрудно добавить еще несколько общепонятных положений: наличие четкого стратегического плана, способность интегрировать усилия и таланты всех членов коллектива, гибкая тактика, открытость вызовам времени и умение вовремя и плавно вносить коррективы в работу компании.Названные выше добродетели менеджера вполне соответствуют качествам мудрого правителя в китайской традиции и, я уверен, имеют много общего с представлением об идеальной личности в других культурах. Разумеется, нет недостатка в книгах, где наследие культур Востока препарируется в свете требований и правил «мудрого руководства». Правда, такие работы обычно представляют собой более или менее талантливое переложение здравого смысла управления на экзотический язык восточных учителей мудрости. В них редко можно встретить истинное проникновение в предмет и действительное открытие новых глубин смысла. Что, конечно, не делает их вовсе бесполезными. И у этого популярного жанра должны быть свои читатели...
Древний Китай. 3 тома
Фундаментальный трехтомник по Древнему Китаю ведущего синолога и востоковеда Л.С.Васильева. Полный комплект из трех томовТом 1 трехтомника «Древний Китай» посвящен истории возникновения в бассейне Хуанхэ древнейших очагов цивилизации и государственности (Шан, Западное Чжоу). В книге даются краткий очерк предыстории Китая, а также характеристика древнекитайских источников и истории изучения китайских древностей. Оглавление:ПредисловиеГлава 1. Древнекитайский источник (тексты и их изучение) Древнекитайские тексты Древние надписи Ранние сочинения канона («Шуцзин», «Шицзин», «Ицзин») Трактаты древнекитайских мыслителей Тексты исторического содержания Сводно-систематизированные произведения Древнекитайский письменный текст как социокультурный феноменГлава 2. История изучения китайских древностей и древнего Китая Изучение древности в Китае после Сыма Цяня Становление европейской синологии Западноевропейская синология XIX в.: изучение китайской древности Китайская синология в конце XIX и первой половине XX в.: изучение китайской древности Древний Китай в мировой синологии XX в. Судьбы отечественной синологии и изучение древнего Китая в нашей стране Изучение древнего Китая в КНР Синология сегодня и завтра: проблемы и перспективы (изучение древнего Китая)Глава 3. Проблемы предыстории Синантроп и процессы антропо- и расогенеза в Китае Проблемы генезиса земледельческого неолита Неолит расписной керамики в Китае Поздний неолит Китая: луншаноидный горизонт Ранний бронзовый век и проблема СяГлава 4. Шанский Китай Общий облик и основные характеристики позднешанской (аньянской) цивилизации Современная наука о проблемах генезиса надобщинных политических структур Ранние протогосударственные структуры в Китае Развитое протогосударство в Аньяне Клановая структура общества Шан и институционализация власти правителя-вана Организация производства и система администрации Духовная культура Шан Военная функция в Шан Историографическая традиция о ШанГлава 5. Чжоусцы и крушение шан Чжоусцы до Вэнь-вана Чжоусцы при Вэнь-ване У-ван и битва при Муе (1027 г. до н.э.) Мятеж шанцев и восточный поход Чжоу-гуна Теория «мандата Неба» (тянь-мин) Этический детерминант (идея дэ)Глава 6 . Западное Чжоу: институционализация власти От протогосударства к государству Принципы организации администрации Проблема централизации редистрибуции Центральная власть и система уделов Ван и вассалы: феодализация внешних уделов Феодально-клановые связи в уделах (цзун-фа, цзун-цзу) Производство и редистрибуцияГлава 7. История западного чжоу (1027-771 гг. до н. э.) Чжоуский Китай при Кан-ване (1004-967) и Чжао-ване (966-948) Му-ван (947-928) Гун-ван, И1-ван, Сяо-ван, И2-ван (927-858) Чжоуский Китай при Ли-ване (857-828) Реформы Сюань-вана (827-782) Ю-ван (781-771) и конец Западного Чжоу От Западного Чжоу к Чуньцю (Пин-ван, 770-720) Уделы (царства) чжоуского Китая до ЧуньцюГлава 8. Образ жизни в шанско-раннечжоуском Китае. Род, клан, семья, община Реалии повседневной жизни Праздники и обряды Культ предков в Шан и Западном Чжоу Верхи и низы в шанско-раннечжоуском КитаеБиблиография (литература к теме)Карта-схема 1. Неолит в КитаеКарта-схема 2. Китай в период Западное Чжоу......................ТОМ 2 трехтомника «Древний Китай» посвящен событиям периода Чуньцю (8-5 вв. до н.э.). Основное внимание уделено характеристике структуры китайского общества, в частности проблемам древнекитайского феодализма и дефеодализации чжоуского Китая.СодержаниеВведениеПроблематика темы Источники Историография Геополитическая ситуация в Китае периода ЧуньцюХроника политических событий (722 - 628 гг. до н. э.)Домен чжоуского вана Царства и княжества Чжунго в начале периода Чуньцю Царства Лу и Ци. Возвышение Ци Царство Ци как гегемон-ба Царство Цзинь в VIII - VI вв. до н. э. Смута и выход из нее Одиссея Чжун Эра. Цзиньский Вэнь-гун - второй гегемон-баХроника политических событий (628 - 546 гг. до н. э.)Царство Цзинь после Вэнь-гуна Политические амбиции царства Чу Цзинь во главе Срединных государств (90 е - 70-е годы VI в. до н. э.) Триумф и начало ослабления царства Цзинь Домен вана, царства ВэЙ, Сун иЧжэн Восточночжоуские царства Ци и ЛуХроника политических событий (546 - 464 гг. до н. э.)Политические позиции царства Цзинь Внутриполитические распри в царстве Лу Политическая борьба в Цзинь Домен вана и государства Чжунго (Вэй, Сун, Чжэн, Чэнь) Царство Ци. Возвышение клана Чэнь (Тянь) Чу под ударами царства У Царства У и Юэ в конце периода ЧуньцюВнутриполитическая борьба в основных царствах чжоуского Китая (политический аспект моделей эволюции)Внутриполитическая борьба в Цзинь: динамика эволюцииРасцвет и деградация правящего дома Ци Судьба царств Сун и ЛуЦарства Вэй и Чжэн Специфика и результаты внутриполитического развития царств Цинь и Чу Сопоставление моделей политической эволюции царств в период ЧуньцюСоциально-политическая структура. Правители и феодальная знатьЧжоуский ван в политической структуре Гегемоны-ба в древнем Китае Статус чжухоу Наследственная знать Уделы-кланы и их трансформацияАристократия и феодальные войныВойны периода Чуньцю Война как сакральный ритуал Аристократы в войнах Воины-аристократы и общество Честь рыцаря и достоинство аристократа Аристократия как сословие воинов (офицерский корпус) Война и мир: становление нормативной традиции Военное дело в конце Чуньцю (начало трансформации)Характеристика социальных слоевСоциальная стратификация в текстах Правящая элита Простолюдины: земледельцы (шу-жэнь); ремесленники и торговцыРабы и слуги Образ жизни аристократических верхов Обряды в знатных домах Образ жизни чжоусцев по песням «Шицзина» Аристократия и народ в конфликтных ситуацияхДуховная культура: верования, культы, обряды, ритуальный церемониалМир суеверий: духи и души умерших Предсказания и предостереженияГадания и метафизические выкладки Ритуальное жертвоприношение: ван и Небо Ритуальные жертвы Земле и иным духам сил природы Культ предков и жертвы в их честь Ритуальный церемониал: теория и практикаДуховная культура: легендарные предания, этика и социополитические теории«Цзо-чжуань» о воле Неба и поиск чжоускими историографами социомироустроительной конструкции Второй слой текста «Шуцзина»: чжоуские историографы о глубокой древности Совершенная Гармония золотого века прошлого и мудрость древних как социополитнческий эталон Конфуций в чжоуском Китае: реалии и легенды Конфуций: генеральные основы доктрины Конфуций: вперед, к мудрости древних! От Чуньцю к Чжаньго: трансформация чжоуского КитаяРеформы в царствах как показатель перемен Смысл и цели реформ Социально-политическая трансформация Проблема административно-политических нововведений Изменения в социально-экономической сфере Нормативно-этический аспект процесса социально-экономической трансформации Трансформация в сфере экономики Крушение царства ЦзиньБиблиографияУказательAbstract..................................ТОМ 3Заключительный том трехтомника «Древний Китай» посвящен последнему периоду существования династии Чжоу, так называемой эпохе Чжаньго («Сражающиеся царства»). Рассказывается о политической истории этого времени (V—III вв. до н.э.), об искусстве дипломатии, о реформах, способствовавших усилению прежде отсталого царства Цинь, которое, одолев соперников, основало первую в истории Китая империю. Преимущественное внимание в томе уделено переменам в характере и облике древнекитайского общества, прежде всего процессу его радикальной дефеодализации, а также развитию главных школ древнекитайской мысли, которые, особенно конфуцианство, легли в основу успешного развития китайской цивилизации вплоть до наших дней.Содержание:История царств в период ЧжаньгоДомен ванаЦарство Лу и Малое ВэйЦарство СунЦарство ЧжэнЦарство ЧжаоЦарство ВэйЦарство ХаньЦарство ЦиЦарство ЯньЦарство ЧуЦарство ЦиньВойны, политика и дипломатия в борьбе за ПоднебеснуюАристократия, государство и войны в древнем КитаеДефеодализация, уменьшение роли знати и изменение характера войнВойны и царства Чжаньго без чжоуской знатиСтатус высокопоставленных политических деятелей ЧжаньгоБратья Су и попытка создания коалиции против ЦиньЧжан И и политико-дипломатическая деятельность в пользу ЦиньПолитико-дипломатические усилия и успехи Цинь на рубеже IV – III вв. и в начале III в. до н. э.Цинь и политика других царств в конце периода ЧжаньгоТрансформация структурыВек железа и нововведения в производствеРынок, приватизация и товарно-денежные отношенияОрганизация администрации в деревне и городеСоциально-клановая трансформацияИзменения в административной системе (от уделов к уездам)Усиление власти правителейФормирование интеллектуальных основ новой эпохи (начало осевого времени на рубеже Чюньцю – Чжаньго)Конфуций и его учение (реформаторская деятельность Учителя)Упорядочение отношений в семье и обществеКульт знаний, возвеличивание умных и способныхДесакрализация сакрального (эволюция понятия дэ)Сакральное и десакрализованное (ритуальные обряды и правила-ли)Новая этика КонфуцияУпорядочение системы администрацииТехнология и искусство управлять людьмиФилософия КонфуцияКонфуций и его идеи в ЧжаньгоПротосоциализм Мо-цзы и эгоцентризм Ян ЧжуУчение о государствеОб универсальной любви и взаимопомощиМо-цзы о трауре, музыке и войнахНебо, духи, фатализм и конфуцианство в трактате «Мо-цзы»Роль Мо-цзы в развитии древнекитайской мыслиЯн ЧжуСущность доктрины Ян ЧжуМо-цзы и Ян ЧжуЛегисты (фа-цзя) в древнекитайской мыслиПредыстория легизмаРанние легисты (Ли Куй, У Ци)Авторитаризм в доктрине Шэнь Бу-хаяСыма Цянь о Шан Яне (Гун-сунь Ян)«Шан-цзюнь шу» о жестком легизмеИдеи и реформы Шан ЯнаЛегизм рыночной экономики в «Гуань-цзы»Легизм Хань Фэй-цзыЭлементы мистики и метафизики в древнекитайской мысли до появления даосизмаСпецифика раннерелигиозных представлений китайцев до периода ЧжаньгоДревнекитайская ..