Книга вводит читателя в мир образов и архетипов русской истории и культуры. Исторический путь России представлен автором через историю ее духовных исканий. Первая часть книги погружает читателя в русскую мифологию и фольклор, отражающие представления наших предков об окружающем мире. Во второй части показано, как традиционные воззрения преломляются в реальном историческом процессе. На основе ярких образов и красочных мифологем в разных слоях общества рождаются самые разнообразные утопии и самые невероятные проекты реформ.
Книга адресована как широким читательским кругам - старшим школьникам, студентам, любознательным читателям, интересующимся историей русской культуры, так и специалистам в области традиционной культуры и истории русской общественной мысли.
С. Д. Домников — к. и. и., научный сотрудник Института философии РАН, специалист в области истории общественной мысли и философии хозяйства.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Алетейа, М. |
| Рік видання | 2002 |
| Кількість сторінок | 672 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.066грн.
Схожі товари
Наследие Чингисхана. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока
Князь Николай Сергеевич Трубецкой (1890–1938) – выдающийся лингвист, историк, теоретик евразийства, принадлежал к аристократическому роду, восходящему к Гедимину. Был непримиримый противник коммунизма и фашизма. Большинство его научных работ были утрачены после ареста гестапо.В своей книге "Наследие Чингисхана" автор доказывает, что господствующий в исторических учебниках взгляд, по которому основа русского государства была заложена в так называемой Киевской Руси, вряд ли может быть признан правильным. Между Киевскою Русью и той Россией, которая существует сейчас, общим является имя "Русь", но географическое и хозяйственно-политическое содержание этого имени совершенно различно. В исторической перспективе то современное государство, которое можно называть и Россией, есть часть великой монгольской монархии, основанной Чингисханом...
Природа и образы телесности
Авторами монографии разрабатывается принципиально новый подход к осмыслению природы человеческой телесности с учетом ее свойств как сложного системного феномена и как одной из составляющих самоорганизующейся целостности «человек - мир». Принципиальным в рамках подхода является рассмотрение феномена телесности как динамично развивающегося и сложно организованного инструмента постижения познающим существом мира и самого себя. Результаты исследования имеют прикладное значение: новое понимание природы телесности и глубинных основ ее адаптивных механизмов может быть использовано для более грамотного отношения к собственному здоровью (физическому и ментальному), включая изменение психоэмоционального фона в благоприятном направлении. Книга может быть рекомендована как специалистам в тех областях знания, которые связаны с изучением человека, так и широкому кругу читателей, заинтересованных в более глубоком понимании собственной природы и улучшении качества жизни.Интенсивно развивающийся в последние десятилетия телесно-ориентированный подход в эпистемологии позволяет сделать новые важные шаги в понимании природы мыслительной деятельности человека. В частности, призыв обратить самое пристальное внимание на телесную воплощенность разума, на телесные детерминанты мыслительной активности дает возможность в плодотворном направлении изменить ракурс рассмотрения традиционной the mind-body problem (проблемы соотношения разума и тела). Это чрезвычайно важно для верной расстановки акцентов в исследованиях человеческой природы в целом.Однако, как мы пытались в этой книге показать, лишь переход на новый уровень понимания, предполагающий осознание того, что телесное и есть ментальное, просто в другой форме проявления, что телесное и ментальное на неком глубинном уровне - это одно и то же, подводит к осмыслению подлинной ценности и актуальности изучения телесности в контексте эпистемологического (и, более широко, философского) исследования.Таким образом, подлинная целостность в понимании ментального и телесного, а вместе с ней и выход за пределы двойственности в рамках решения психофизической проблемы достигаются только в том случае, если принять, что телесное и ментальное - это единое качество жизненности, просто в разных формах своего проявления. Иными словами, это то, как подобного рода целостность видится диссоциированному уму, который во всем воспринимаемом усматривает собственную природу. И тогда становится понятным, что телесное - это не нечто такое, что важно для понимания ментального, и что это не просто значимое обрамление ментального, — это само ментальное, просто в другой форме своего проявления...