Живая подача, делающая серьезный исторический научный труд доступным широкому кругу читателей, объективность исторического исследования — всё это как раз о данной книге Ш. Гойтейна.
В своей книге автор рассматривает историческую взаимосвязь еврейского и арабского этносов, начиная от древнейших времен, от происхождения арабов и евреев от общего предка, и вплоть до современного времени.
В книге рассматривается и золотой век арабской культуры, и участие в нем еврейской составляющей, и взаимопроникновение религиозных и культурных тенденций.
Анализируются причины и следствия древнего, средневекового и современного арабо-еврейского противостояния.
Содержание
- Глава 1. Проблематика
- 1.История еврейско-арабских отношений
- 2.Государство Израиль и его арабское окружение
- Глава 2. Правда об общем происхождении еврейского и арабского народов
- Глава 3. Почему история этих двух народов пошла столь различными путями?
- Глава 4. Еврейская традиция в исламе
- Глава 5. Фактическое и юридическое положение евреев при арабском исламе
- Глава 6. Экономическая трансформация и общинная реорганизация еврейского народа в исламские времена
- Глава 7. Развитие культуры еврейского народа в период арабского владычества
- 1.Участие евреев в средневековой цивилизации Ближнего Востока
- 2.Лингвистические аспекты еврейско-арабского симбиоза
- 3.Возникновение еврейской философии под мусульманским влиянием
- 4.Мусульманский и еврейский мистицизм
- 5.Расцвет еврейско-арабского симбиоза: еврейская поэзия средних веков
- 6.Другие духовные контакты
- Глава 8. Новое противостояние
- 1.Упадок арабов и их новое появление на сцене
- 2.Появление Израиля
- 3.Культурные аспекты двух синхронных возрождений
- 4.Дальнейшее развитие
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Мосты культуры, М., Гешарим, Иерусалим. |
| Рік видання | 2001 |
| Кількість сторінок | 286 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.369грн.
Схожі товари
Записки ненастоящего посла. \2001-2004
Александр Евгеньевич Бовин (1930—2004), родился в Петербурге. В 1952 году добровольно вступил в КПСС, а в 1953-м закончил юридический факультет Ростовского Университета. Был самым молодым судьей в СССР. В 1959 году закончил аспирантуру философского факультета МГУ. Был замечен начальством. Поэтому оказался в редакции самого главного журнала «Коммунист». Был еще раз замечен и переведен на работу в аппарат ЦК КПСС. Не совсем добровольно стал в 1972 году политическим обозревателем газеты «Известия». Решительно перестроился в годы перестройки и в конце 1991-го оказался послом сначала СССР (неделю), а потом Российской Федерации (пять с половиной лет) в Государстве Израиль. Слыл филосемитом, что — наряду с пенсионным возрастом — позволило долго не задерживаться на дипломатической службе. В 1997 году вернулся в «Известия». Написал много больших статей и несколько маленьких книжек. Бовин — типичный продукт своего (и не своего тоже) времени. Прежней властью награжден орденами Ленина, Октябрьской революции и Трудового Красного знамени (дважды). От нынешней власти получил орден За заслуги перед Отечеством III степени...
Краткая история евреев
Эта книга охватывает огромный период истории еврейского народа с древнейших (библейских) времен по XIX век включительно. В нее вошли главы, посвященные истории народа в период и до конца персидского владычества, времени греческого владычества в Иудее, средневековой истории и новой истории евреев в Европе.Книга будет интересна широкому кругу читателей...
Критика иудейской религии
Иудаизм — религия, распространенная главным образом среди евреев. Признание единого бога Ягве (Иегова или Адонай) и «избранности» еврейского народа, вера в небесного избавителя (мессию), долженствующего судить всех живых и мертвых, а поклонников Ягве привести в «землю обетованную»; святость Ветхого завета, исполнение предписаний которого «обеспечивает» вечное блаженство в загробной жизни, — таковы, по учению раввинов, основные догматы иудаизма. Чтобы понять характер и социальную природу иудаизма, необходимо отбросить богословский и националистический взгляд, рассматривающий религию Ягве как особую, «богом данную», «откровенную» религию, якобы изначально монотеистическую. К изучению иудаизма следует подходить точно так же, как к исследованию любой другой религии.Оглавление:Вводная статья М. С. Беленького [5]ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА ЯГВЕ И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ Ем. Ярославский. Небожители еврейского неба [39] И. И. Скворцов-Степанов. Книги Моисеевы и их историческая ценность [46] А. Б. Ранович. Образование синагоги и возникновение Талмуда [108]КРИТИКА МИФОВ, ОБРЯДОВ И ПРАЗДНИКОВ А. Б. Ранович. Миф об исходе и Моисее [210] И. Г. Франк-Каменецкий. Пророки-чудотворцы [217] Н. В. Румянцев. Пророк Илия [239] Б. Спиноза. О пророчестве и о пророках (перевод с латинского М. Лопаткина) [265] П. Лафарг. Обрезание, его социальное и религиозное значение (перевод с французского Давыдовой) [297] Ц. Фрезер. Не вари козленка в молоке его матери (перевод с английского Д. Вольпина) [312] Н. М. Никольский. Праздники в синагогальном и домашнем культе [334]РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ КАББАЛЫ И ХАСИДИЗМА Т. Б Гейликман. О каббале и хасидизме [351] И. Г. Оршанский. Мысли о хасидизме [378]ПРИЛОЖЕНИЯ Хиви Габалки. Возражения против божественного происхождения Ветхого завета (перевод с древнееврейского М. Беленького) [399] Ответь, если можешь (перевод с древнееврейского М. Беленького и Д. Гофштейна) [404]Примечания [410]Список сокращений [421]Предметный указатель [423]Именной указатель [427]..