Книга, публикуемая в год столетия со дня рождения М.И. Стеблин-Каменского (1903-1981), выдающегося филолога, основателя кафедры скандинавских языков Ленинградского/Петербургского университета, представляет собой собрание трудов по языкознанию и истории литературы и культуры.
Эти работы, явившиеся эпохальными для мировой скандинавистики, не утратили значения и сегодня.
Настоящий сборник составили следующие труды основателя кафедры скандинавских языков ЛГУ М.И. Стеблин-Каменского (1903-1981):
В разделе `Литература и культура`:
Культура Исландии;
Мир саги;
Миф;
Древнескандинавская литература;
Становление литературы;
Историческая поэтика;
в разделе `Общее и германское языкознание.Скандинавистика`:
Спорное в языкознании;
Очерки по диахронической фонологии скандинавских языков.
Статьи, не вошедшие в сборники составляют последний раздел.
Издание завершается послесловием А.С. Либермана, знакомящим читателей с условиями, в которых создавались эти работы, а также наиболее полной на сегодняшний день библиографией опубликованных трудов М. И. Стеблин-Каменского.
Твердый переплет, увеличенный формат.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | СпбГУ изд-во, СПб. |
| Рік видання | 2003 |
| Кількість сторінок | 928 |
| Обкладинка | тверд |
-
8.798грн.
Схожі товари
Mediaevalia. Идеи и образы средневековой культуры \Серия: Verbum (альманах) Выпуск 8
Выпуск посвящен идеям и образам средневековой культуры, таким, например, как расхождения между восточным и западным христианством в интерпретации Божественного откровения, реальности воображаемых животных, исповеди как форме интериоризации сознания.Содержание: (коллектив авторов). Божественное откровение: расхождения между западным и восточным христианством. Богословие призраков: Аммоний Александрийский, Иоанн Филопон, Леонтий Византийский в предыстории монофелитства. Эстетика и метафизика средневекового искусства: реальность воображаемых животных. Исповедь как форма интериоризации сознания. Термин «sponte» в учении о свободе воли Ансельма Кентерберийского. Visio Beatifica между риторикой и трансценденцией: викторинцы о границе созерцания. Реальное различие сущности и существования как основание аналогии сущего. Критика Дунсом Скотом возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души. Что такое вторая схоластика? Возвращение к написанному. Лекции по философии и богословию, прочитанные в первой половине XVIII века в православных учебных заведениях России: подступы к текстологии. Переводы и комментарии. Фома Аквинский. О принципах природы (К брату Сильвестру). Перевод, комментарии Алымовой Е. В., Каманина М. И. Вдовина Г. В.Франсиско Суарес о формальных границах предмета метафизики (Предисловие к публикации перевода). Франсиско Суарес. Метафизические рассуждения. Рассуждение I. Раздел второй. Исследует ли метафизика все вещи согласно их собственным природам. Перевод, комментарии Г. В. Вдовиной. Логика и идея полиса в поэзии Пиндара (Pith. I-II). Об «онтологической дифференции» у Аристотеля в перспективе формирования философского языка патристики. «Bxpositio libri Boetii de Hebdomadibus» как отражение Фомы Аквинского в качестве доминиканского учителя. Двойственность концепций Божественного предопределения и власти в учении Аврелия Августина...
Сказания и легенды средневековой Европы
Подробный анализ мифологических и легендарных представлений средневековья.Оглавление:РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ О ДОБРЫХ И ЗЛЫХ ДУХАХ ВступлениеЧАСТЬ I ВОЗЗРЕНИЯ НА НЕЧИСТУЮ СИЛУ И СКАЗАНИЯ О НЕЙ В СРЕДНИЕ ВЕКА 1. Мнения о существовании нечистой силы 2. Явления дьявола людям 3. Похищение людей нечистою силою 4. Превращения дьявола 5. Признаки одержимости дьяволом 6. Шабаш 7. Продажа души дьяволу и договор с ним 8. Злобные проделки дьяволаЧАСТЬ II ДУХИ НАРОДНЫХ СКАЗАНИЙ 1. Демонические существа народных сказаний, соответствующие типу нашего домового 2. Феи и эльфы 3. Гномы, хранители кладов и т. п 4. Призраки и привидения 5. Колдуны, колдовство и оборотниЧАСТЬ III РАСПРАВА С ВЕДЬМАМИ И КОЛДУНАМИ В СРЕДНИЕ ВЕКА 1. Отношения к чародейству в древнем мире 2. Борьба с колдовством до инквизиции 3. Главнейшие тайные науки средневековой эпохи 4. Тайные науки перед судом инквизиции 5. Средневековые процессы колдунов и ведьмЧАСТЬ IV МИФЫ И ПРЕДАНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ 1. Одержимые 2. Демонизм в Индии 3. Демонизм в Китае 4. Демонизм в Европе и в АмерикеИЛЛЮСТРАЦИИ..
Хроника. \Салимбене де Адам \Серия: Книга света
Крупнейший памятник средневековой латинской литературы - "Хроника" Салимбене де Адам - содержит богатый материал по международно-политической, социальной, церковной и культурной истории Италии и всего Средиземноморского региона за период с 1167 по 1288 г. Особое внимание в этом труде уделено Крестовым походам, перипетиям борьбы Империи и папства, францисканскому ордену, религиозным движениям, социальному и политическому положению в городах Италии, различным проявлениям народной культуры. Благодаря тому, что в "Хронике" Салимбене представлены не только масштабные, эпохальные события, но и судьба самого автора, скромного монаха из Пармы, его рода, его города, повседневная жизнь его современников, их поведение, привычки, характерные черты сознания, это произведение по праву может быть названо окном в мир средневековья. Для всех, кто интересуется проблемами истории и культуры Средних веков.Издание снабжено солидным научным аппаратом.................Серия «Книга света»ISBN 5-8243-0512-9 Содержание:От редакционной коллегииХроника брата Салимбене де АдамПримечанияО. Ф. Кудрявцев «Хроника» францисканца Салимбене де Адам: Историописатель и времяВ. Д. Савукова, М. А. Таривердиева О языке и стиле Салимбене де АдамГлоссарий Составитель М.А. ТаривердиеваУказатель имен Составитель И. С. КултышеваУказатель географических названий Составитель И. С. Култышева......................В документах XIII в. сохранилось лишь одно упоминание о Салимбене . Поэтому всем, что известно о нем, мы обязаны почти полностью его собственному историческому повествованию, в котором довольно часто по разным поводам он сообщал те или иные сведения о себе и своих близких. Салимбене был третьим сыном в семье. Он появился на свет 9 октября 1221 г. в Парме. При рождении получил имя Оньибене, которое много позже, будучи монахом, переменил на Салимбене — так его назвал один собрат-францисканец, последний из принятых в орден самим его основателем.Отец Салимбене, Гвидо де Адам, происходил из зажиточной пармской фамилии де Адам, принадлежавшей к роду Гренони. Представители этого рода не числились среди высших должностных лиц Пармы, вместе с тем родственными узами они были связаны с могущественными и знатными семьями города и его округи. Их имущественное благосостояние основывалось на поступлениях от земельных владений, юридической практики и денежно-кредитных операций. Занятие таким низким, по представлениям феодального общества, делом, как ремесло финансиста, которое могло навлечь тяжелые обвинения в ростовщичестве, не мешало культивированию куртуазно-рыцарских идеалов.Предметом семейной гордости было участие Гвидо де Адам, отца Салимбене, в IV крестовом походе, позволившее ему, по некоторым догадкам, хорошо поживиться при разграблении Константинополя. В раздиравшей Италию борьбе Церкви (папы) и императора родные Салимбене держали сторону императора. Их политическая ориентация характерна для основной части пармской знати, а социальный тип, допускавший совмещение деятельности законника и судьи с рыцарской службой и — не больше и не меньше — с предпринимательством, очень показателен для верхушки городского сословия Центральной и Северной Италии.....................Салимбене де Адам - Хроника - От редакционной коллегии В России много больше писали о средневековье, чем издавали сохранившиеся свидетельства этой эпохи. И нетрудно догадаться почему: в отличие от, скажем, памятников ренессансной культуры, средневековые гораздо сложнее для восприятия и понимания современного человека, которому чужды не только их стиль и язык, но и отраженные в них принципы миросозерцания и ценностные ориентиры. Основные источники по античной истории и культуре переведены на русский язык, и значительная их часть неоднократно переиздавалась. У нашего читателя имеются немалые возможности для освоения духовного наследия эпохи Возрождения, и со временем они все больше умножаются. Нельзя сказать, чтобы памятники средних веков совсем не публиковались на русском языке, однако полные переводы крупных эпохальных вещей редки, до сих пор преобладают хрестоматии и антологии с тематически подобранными фрагментами.Целые пласты средневековой культуры — например, высокая и поздняя схоластика, церковно-учительная литература, правовая мысль XII—XIV вв. — недоступны для ознакомления на русском языке, хотя именно в них лучше всего и полнее всего отразился характер духовного уклада эпохи. Цивилизация средних веков поэтому в целом ряде своих аспектов остается для нас terra incognita, к освоению ее по-настоящему мы еще только приступаем. Но, как известно, дорогу осилит идущий. Шагом в этом направлении является публикуемая «Хроника» Салимбене из Пармы, которую благодаря исключительно богатому материалу по политической, социальной, церковной и культурной истории Италии и Европы XIII в. по праву можно назвать окном в мир средневековья.Предлагаемая вниманию читателей русская публикация «Хроники» Салимбене является одним из первых полных переложений этого сочинения на новоевропейские языки. Выполнено оно по последнему изданию источника, выпущенному в свет Дж. Скалиа в 1966 г., и сверено с изданием, осуществленным О. Гольдер-Эггером в 1905-1913 гг. Русский перевод и составление научного комментария выполнены коллективом филологов: В.Д. Савукова — листы с 208а по 313d (с. 9—270) и с 488а по 491Ь (с. 700-711); М.А. Таривердиева - листы с 314а по 395а (с. 271— 482); И.С. Култышева - листы с 395Ь по 434d (с. 483-591) и с 484Ь по 487d (с. 689-700); С.С. Прокопович - листы с 434d по 484Ь (с. 591-689). Стихотворные переводы, кроме особо оговоренных случаев, сделаны М.Л. Гаспаровым (до листа 395а, с. 482), далее — O.A. Литвиновой. «Глоссарий» составлен М.А. Таривердиевой, «Именной указатель» и «Указатель географических названий» — И.С. Култышевой.Большую помощь в подготовке настоящего издания оказали советами, консультациями, научной литературой В.А. Антонов, О.И. Варьяш, В.Л. Задворный, СИ. Лучицкая, Жак Поль (университет Экс-ан-Прованса), Р.В. Черкасов, о. Я. Сорока, возглавлявший миссию францисканцев конвентуальных в России (1993—1995 гг.), и о. Г. Церох, настоятеле монастыря ордена францисканцев конвентуальных в Москве, которым участники настоящего издания выражают самую искреннюю признательность. Слова особой благодарности следует произнести в адрес нашего коллеги H.A. Никишина (Париж), оказавшего огромные услуги в разыскании и пересъемке отсутствующих в библиотеках Москвы исследований о «Хронике» Салимбене и текста самой «Хроники» в издании О. Гольдер-Эггера. На одном из этапов работы над русским переводом труда Салимбене материальную поддержку оказал Международный фонд «Культурная инициатива», которому также высказываем нашу признательность...