В своем главном труде `О процессе цивилизации` Элиас разработал оригинальную концепцию цивилизации, соединив в единой теории социальных изменений многочисленные данные, полученные историками, антропологами, психологами и социологами изолированно друг от друга.
На богатом историческом и литературном материале он проследил трансформацию психологических структур, привычек и манер людей западноевропейского общества начиная с эпохи Средневековья и вплоть до нашего времени, показав связь этой трансформации с социальными и политическими изменениями, а также влияние этих процессов на становление тех форм поведения, которые в современном обществе считаются `цивилизованными` и `культурными`.
Норберт Элиас (1897-1990) - немецкий социолог, автор многочисленных работ по общей социологии, по социологии науки и искусства, стремившийся преодолеть структуралистскую статичность в трактовке социальных процессов. Наибольшим влиянием идеи Элиаса пользуются в Голландии и Германии, где существуют объединения его последователей.
СОДЕРЖАНИЕ:
Том 1.
Предисловие.
Часть первая. О социогенезе понятий «цивилизация» и «культура»
Глава I. О социогенезе противопоставления «культуры» и «цивилизации» в Германии
Глава II. О социогенезе понятия «civilisation» во Франции.
Часть вторая. О «цивилизации» как специфическом изменении человеческого поведения
Глава I. История понятия «civilité»
Глава II. Средневековые манеры.
Глава III. Проблема изменения поведения в эпоху Возрождения.
Экскурс: о подъеме и падении роли понятий «courtoisie» и «civilité»
2. Об основной траектории «цивилизации» приема пищи.
Глава V. О трансформации отношения к естественным потребностям.
Глава VI. О сморкании.
Глава VII. О плевании.
Глава VIII. О поведении в спальне.
Глава IX. О трансформации взглядов на отношения между мужчиной и женщиной.
Глава X. О трансформации агрессивности.
Глава XI. Взгляд на жизнь рыцаря.
Перевод иноязычных текстов.
Том 2.
Часть третья. О социогенезе западной цивилизации
Глава I. О придворном обществе...
Глава II. О социогенезе абсолютизма: краткий предварительный обзор темы...........
Глава III. О механизме общественного развития в Средние века........
I. О механизмах феодализации .................
1. Введение ....
2. Центростремительные центробежные силы в средневековом аппарате господства.........
3. Рост населения после великого переселения народов..........
4. О социогенезе крестовых походов...
5. Внутренняя дифференциация общества: образование новых органов и инструментов........
6. О некоторых новых элементах в строении средневекового общества в сравнении с античным.............
7. О социогенезе феодализма ..............
8. О социогенезе миннезанга и куртуазных форм общения.....
О социогенезе государства.
1. Первый шаг на пути возвышения королевского дома: конкурентная борьба и формирование монополии в рамках одного удела .........
2. О механизме возникновения и действия монополии .........
3. Ранняя конкурентная борьба в границах королевства........
4. Новое усиление центробежных сил: конкуренция принцев.........
5. Последние этапы свободной конкурентной борьбы
и окончательное установление монополии победителя.........
6. Распределение власти и его значение для центра: образование «королевского механизма»..........
7. О социогенезе монополии на налоги.
Проект теории цивилизации.
I. Социальное принуждение к самоконтролю.................
II. Распространение принуждения к предвидению и самопринуждения..
III. Уменьшение контрастов, рост многообразия............
IV. Превращение рыцарей в придворных....
V. Подавление влечений. Психологизация и рационализация..........
VI. Стыд и чувство неприятного
VII. Рост зависимости высшего слоя и давления на него снизу.........
VIII. Резюме............
Приложение. Перевод иноязычных текстов.................
А.М.Руткевич. Историческая социология Норберта Элиаса........
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Университетская книга, СПб. |
| Рік видання | 2001 |
| Кількість сторінок | 2тт |
| Обкладинка | тверд |
-
6.144грн.
Схожі товари
Метаистория. Историческое воображение в Европе XIX века \Серия: Studia Humanitatis
Книга известного американского ученого, специалиста в области истории сознания Хейдена Уайта «Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века» вышла в свет на Западе еще в 1973 г. У нас она стала достоянием читательской аудитории лишь в 2002. Сам Уайт в предисловии к русскому изданию называет период, в который рождалась «Метаистория», структуралистским.Хейден Уайт (Hayden White, 1928), профессор истории сознания в Университете Калифорнии в Санта-Круз, автор новаторских работ Тропики дискурса (1978), Содержание формы (1987), Фигуративный реализм (1999) и др. Метаистория (1973) - первая монография Уайта, принесшая автору мировую известность. Метаистория - это проект поэтики историографии, а не философии истории, и базисной пресуппозицией этого проекта является убежденность автора в том, что пока историки продолжают использовать обычные грамотные речь и письмо, их репрезентации феноменов прошлого, равно как и мысли о них, останутся литературными - поэтическими и риторическими - отличными от всего, что считается специфически научным дискурсом...............................Введение: Поэтика истории (Фрагмент)Эта книга посвящена истории исторического сознания в Европе XIX века, но она предназначена также и для участия в современной дискуссии по проблемам исторического знания. Как таковая, она представляет собой взгляд на развитие исторического мышления в течение особого периода его эволюции и общую теорию структуры того образа мысли, который называется «историческим».Что это значит мыслить исторически и каковы уникальные характеристики собственно исторического метода исследования? Эти вопросы на протяжении XIX века обсуждались историками, философами, социальными теоретиками, но обычно в контексте того предположения, что им будут даны недвусмысленные ответы. «История» рассматривалась как особый тип существования, «историческое сознание» — как особый образ мысли, а «историческое знание» — как автономная сфера в спектре гуманитарных и естественных наук.Однако в XX веке эти вопросы рассматривались несколько менее самоуверенно и с опасением, что определённые ответы могут быть невозможными. Континентальные европейские мыслители — от Валери и Хайдеггера до Сартра, Леви-Строса и Мишеля Фуко — высказали серьёзные сомнения в ценности специфически «исторического» сознания, подчеркнули фиктивный характер исторических реконструкций и оспорили претензию истории на место среди наук.В то же время англо-американские философы написали массу книг об эпистемологическом статусе и культурной функции исторического мышления, книг, которые, взятые в целом, оправдывают серьёзные сомнения в статусе истории и как строгой науки, и как подлинного искусства2*. В результате двух этих линий исследования создается впечатление, что историческое сознание, которым западный человек так гордился с начала XIX века, может быть ничем иным, как теоретическим основанием идеологической позиции, с которой западная цивилизация рассматривает свои отношения не только с предшествующими ей культурами и цивилизациями, но и с современными и соседствующими в пространстве3*. Короче говоря, историческое сознание можно рассматривать как специфически западный предрассудок, посредством которого задним числом доказывается предполагаемое превосходство современного индустриального общества.Мой анализ глубинной структуры исторического воображения в Европе XIX века нацелен на обоснование нового взгляда на современную полемику о природе и функциях исторического знания. Этот анализ ведется на двух уровнях. Во-первых, рассматриваются труды признанных мастеров европейской историографии XIX века и, во-вторых, труды выдающихся философов истории того же периода. Главная цель состоит в определении родственных характеристик различных представлений об историческом процессе, которые реально проявляются в работах классических рассказчиков. Другая цель — определить различные возможные теории, которыми философы истории в то время обосновывали историческое мышление. Для выполнения этих целей я буду рассматривать историческую работу как то, чем она наиболее очевидно является — как вербальную структуру в форме повествовательного прозаического дискурса, предназначенную быть моделью, знаком прошлых структур и процессов в интересах объяснения, чем они были, посредством их представления 4*.Короче говоря, мой метод — формалистский. Я не буду пытаться решать, является ли работа данного историка лучшим или более верным изложением специфической совокупности событий или сегмента исторического процесса, чем какого-то другого историка; я скорее попытаюсь установить структурные компоненты этих изложений.С моей точки зрения, эта процедура оправдывает внимание к историкам и философам, отличающимся классическими достижениями, теми, чьи труды до сих пор служат признанными моделями возможных методов постижения истории: историкам Мишле, Ранке, Токвилю и Буркхардту и философам истории Гегелю, Марксу, Ницше и Кроче.Рассматривая этих мыслителей, я буду обсуждать проблему, кто из них представляет наиболее верный подход к историческому исследованию. Их статус как возможных моделей исторической репрезентации или концептуализации не зависит от природы «данных», которые они используют для подтверждения своих обобщений или теорий, привлеченных ими для объяснения; этот статус скорее зависит от последовательности, согласованности и освещающей силы их видения исторического поля. ..................................................
Imperium. Философия истории и политики
Данное произведение создано в русле цивилизационного подхода к истории, хотя вслед за О. Шпенглером Фрэнсис Паркер Йоки считал цивилизацию поздним этапом развития любой культуры как высшей органической формы, приуроченной своим происхождением и развитием к определенному географическому ландшафту. Динамичное развитие идей Шпенглера, подкрепленное остротой политической ситуации (Вторая мировая война), по свежим следам которой была написана книга, делает ее чтение драматическим переживанием. Резко полемический характер текста, как и интерес, которого он заслуживает, отчасти объясняется тем, что его автор представлял проигравшую сторону в глобальном политическом и культурном противостоянии XX века.Независимо от того факта, что книга постулирует неизбежность дальнейшей политической конфронтации существующих культурных сообществ, а также сообществ, пребывающих, по мнению автора, вне культуры, ее политологические и мировоззренческие прозрения чрезвычайно актуальны с исторической перспективы текущего, XXI столетия.С научной точки зрения эту книгу критиковать бессмысленно. И не потому, что она ненаучна, а в силу того, что поднимаемые в ней вопросы, например патология культуры как живого сверхорганизма, по меньшей мере недостаточно исследованы или замалчиваются из либеральных соображений.Книга адресована самому широкому кругу читателей, небезразличных к политике, а также к судьбе человечества в целом.Оглавление:ПредисловиеИсторическое мировоззрение XX векаПерспективаДва аспекта историиОтносительность историиСмысл фактовНесостоятельность линейных воззрений на историюСтруктура историиПессимизмЦивилизационный кризисДарвинизмМарксизмФрейдизмНаучно-техническое мировоззрениеИмператив нашей эпохиПолитическое мировоззрение XX векаВведениеПрирода политикиСимбиоз войны и политикиЗаконы тотальности и суверенитетаПлюралистическое государствоЗакон сохранения власти среди организмовЗакон сохранения власти внутри организмаПолитический плюриверсумЛига НацийВнутренний аспект закона суверенитетаПолитические организмы и войнаЗакон политического насыщенияЗакон защиты и повиновенияИнтернационалДве политические антропологииЛиберализмДемократияКоммунизмАссоциация и диссоциация форм мышления и деятельностиКультурный витализмА) Здоровье культурыВведениеМорфология культурыТрадиция и генийГенийГений и эпоха абсолютной политикиРаса, народ, нация, государствоСубъективный смысл расыГоризонтальная и вертикальная концепции расыРаса и политикаНародНацияНация и историяНация и рационализмНация в XX векеГосударствоБ) Патология культурыПатология культурыКультурный паразитизмКультурная дисторсияКультурная ретардация как форма культурной дисторсииКультурная дисторсия, вызванная паразитической активностьюАмерикаВведениеПроисхождение АмерикиАмериканская идеологияВойна Севера и Юга (1861—1865)Американский способ правленияИстория американского империализмаАмериканский империализм в эпоху истребительных войнАмериканская революция 1933 годаМировоззрениеНегр в АмерикеКультурная ретардация в АмерикеПропагандаАмериканская внешняя политика после 1933 годаБудущее АмерикиМировая ситуацияПолитический мирПервая мировая войнаВторая мировая войнаРоссияЯпонияАмерикаТеррорБезднаImperiumИменной указатель..