Делай, что тебе нравится, и деньги приложатся». Никто так убедительно не подтверждает правоту этой поговорки, как миллиардер Ричард Брэнсон. Он поймал за хвост птицу удачи, занимаясь любимым делом. Во всех его начинаниях — от журналистики он легко перешел к управлению звукозаписывающей компанией, а затем стал первым организатором туристических полетов в космос — им двигали природное любопытство и страсть в сочетании с удивительным умением из всего извлекать прибыль.
В этой книге собраны высказывания Брэнсона, раскрывающие его уникальный стиль ведения бизнеса. Эти цитаты весьма поучительны. Мы надеемся, что вы возьмете их себе на вооружение и получите удовольствие от чтения. Брэнсон непременно получил бы!
Цитаты сгруппированы по темам: предпринимательство, бизнес и инвестиции, брендинг и маркетинг, лидерство и менеджмент, инновации, авиация и космический туризм, личное, социальная ответственность. В дополнение приводятся краткая хроника жизни Брэнсона по годам и списки действующих и ликвидированных компаний Virgin.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Манн, Иванов и Фербер, М. |
| Рік видання | 2014 |
| Кількість сторінок | 192 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.388грн.
Схожі товари
Общая теория неврозов. Введение в психоанализ
"Общая теория неврозов" – не просто одна из знаковых работ Зигмунда Фрейда, но и произведение, ставшее классикой психологии и философии ХХ века и имевшее огромное значение для развития современного психоанализа и психиатрии. Симптомы неврозов – от самой начальной стадии заболевания, их смысл и значение. Подсознательная фиксация на травме, сопротивление, вытеснение и перенесение. Теория либидо и концепция человеческого страха. Таковы основные разделы этой книги, представляющей собой своеобразную квинтэссенцию того, что принято считать "классическим фрейдизмом"...
Когнитивные стили. О природе индивидуального ума. 2-е изд.
В учебном пособии, подготовленном на основе многолетнего чтения спецкурса, излагается один из важнейших разделов современной психологии - психология когнитивных (познавательных) стилей, характеризующих индивидуальные различия между людьми в способах познания окружающего мира.Описывается история изучения когнитивных стилей и современное состояние стилевого подхода.Впервые описан феномен "расщепления" полюсов когнитивных стилей, на основе которого предлагается новая трактовка когнитивных стилей как метакогнитивных способностей.Определяется их роль в регуляции интеллектуальной деятельности.Обсуждается вопрос об учете познавательных стилей учащихся в процессе обучения.Для студентов и преподавателей психологических факультетов, специалистов в области общей и дифференциальной психологии, школьных психологов и педагогов.ОглавлениеПредисловие Введение 8Глава 1. Истоки стилевого подхода: альтернативный взгляд на природуиндивидуальных различий в интеллектуальной деятельности 151.1. Основные этапы становления понятия «стиль» в психологии 151.2. Теоретические источники стилевого подхода в изучении интеллектуальной деятельности 231.3. Отличительные признаки когнитивных стилей 38Глава 2. Психологическая характеристика основных когнитивных стилей 452.1. Полезависимость/поленезависимость 462.2. Узкий/широкий диапазон эквивалентности 602.3. Узость/широта категории 652.4. Ригидный/гибкий познавательный контроль 682.5. Толерантность к нереалистическому опыту 712.6. Фокусирующий/сканирующий контроль 742.7. Сглаживание/заострение 782.8. Импульсивность/рефлективность 792.9. Конкретная/абстрактная концептуализация 832.10. Когнитивная простота/сложность 872.11. Расширение списка когнитивных стилей в современных исследованиях 93Глава 3. Проблема взаимосвязи когнитивных стилей 993.1. Противоречия «множественной» и «унитарной» позиций в изучении когнитивных стилей 993.2. Эмпирическое исследование связей когнитивных стилей ... 114Глава 4. Соотношение стилевых и продуктивных аспектов интеллектуальной деятельности 1284.1. Традиционные критерии разграничения стилей и способностей 1284.2. Эмпирическое исследование связей стилевых и продуктивных характеристик интеллектуальной деятельности 153Глава 5. Феномен «расщепления» полюсов когнитивных стилей 1615.1. Когнитивный стиль как квадриполярпое измерение 1615.2. Эмпирическое исследование феномена «расщепления» полюсов когнитивных стилей 192Глава 6. Когнитивные стили: предпочтения или «другие» способности? 2246.1. Когнитивные стили как метакогнитивные способности 2246.2. Единство феноменологии когнитивных стилей и интеллекта 245Глава 7. Когнитивные стили в структуре индивидуальности 2557.1. Биологические и социальные детерминанты когнитивных стилей 2557.2. Когнитивные стили и свойства личности 2657.3. Эмпирическое исследование связей когнитивных стилей с познавательной направленностьюличности 2807.4. Объяснение причин индивидуального поведения в контексте стилевого подхода 286Глава 8. Виды познавательных стилей 2948.1. Уровни стилевого поведения 2948.2. Персональный познавательный стиль как результат интеграции разных уровней стилевогоповедения 319Глава 9. Познавательные стили в учебной деятельности 3259.1. Определение понятия «с гиль учения» 3259.2. Проблема совмещения стиля учения и метода обучения 340Заключение 359Именной указатель 363Предметный указатель 364Список литературы 367..
Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов
Книга кандидата исторических наук Ильи Носырева, рассматривающая развитие религии с точки зрения меметики, в которой автор доказывает, что идеи, якобы служащие людям, могут являться своего рода информационными вирусами, а наиболее успешные из них решают собственные задачи даже в ущерб своим человеческим носителям. Этот взгляд позволяет объяснить многие феномены религии, долгие десятилетия являвшиеся загадкой для религиоведов.ПредисловиеЧасть I. Эгоистическая религияГлава 1 Что такое религия?Глава 2 Мемы — «живые» культурные идеиЧасть II. Сатурн, пожирающий своих носителейГлава 3 Самое странное из человеческих сообществГлава 4 Аскет и семьянинЧасть III. Жизнь за веруГлава 5 Религия нового типаГлава 6 Честная церковь, коварная религияГлава 7 Почему религия нетерпимаГлава 8 Запертые без ключа и дверейГлава 9 Как религиям удаётся меняться, не меняясьВместо послесловия: как разбить идоловФрагмент текстаТекст против мысли: почему догма так живучаПоказательно, что тенденцию если не к запрету на новые откровения, то уж точно ких обесцениванию можно обнаружить и за пределами монотеистических религий: так,уже у греков, несмотря на видную роль оракулов, большее значение имели пророческиестихи — chresmologoi, — которые либо заучивали наизусть и передавали из уст в уста,либо записывали в книги. Религия даосов, выросшая из шаманистических верований ипрактик, в период Поздней Хань постепенно отмежевывается от них, а в V веке н.э.начинает откровенно преследовать шаманов, претендующих на общение с духами;отмежевание от шаманских практик совпадает по времени с формированием даосскогоканона — сборника 250 наиболее важных текстов «Дао цзан». Что касается буддизма, то,несмотря на свою кажущуюся открытость для новых текстов и интерпретаций, он вомногим подобен авраамическим религиям: указание Буддой истинного пути спасения, посути, играет ту же роль, что и Откровение, — оно заранее обесценивает любойдальнейший поиск других путей. Если индуистские подвижники могли получатьрелигиозное знание в процессе общения с божествами, то в буддизме последние утратилисвою роль, ведь спасение от них уже не зависит; говорить в сверхъестественном мирестало не с кем и незачем.Закрепощающая мышление догма, призывающая верующего: «не испытывай, аверуй», — антипод философии и аналитического, научного мышления: она ограничиваеткругозор и запирает адепта в узком выдуманном мирке. Но если сравниватьжизнеспособность догматического учения и философии, сравнение окажется не в пользупоследней. Философские школы древней Греции были ориентированы на поиск истиныпутем диалога между различными позициями, на критический подход к собственнойточке зрения. Философские учения постоянно обогащались новыми идеями и выводами— т. е. постоянно мутировали. «Всякий философ по самому существу философии долженбыть еретиком». В отличие от них мемплекс догматического учения не мутирует ипоэтому обнаруживает стойкость во времени; из-за единообразия такого учения его легкорастиражировать, а благодаря глубинным особенностям человеческого восприятия(известно, что в среднестатистической группе человек демонстрирует конформность,готовность принять точку зрения, высказываемую большинством) растиражированнаяинформация выглядит убедительнее. Более того, суживая горизонты мышления, догмасоздает собственную, чрезвычайно узкую логику, действуя в рамках которой невозможнони опровергнуть ее, ни выйти за ее пределы — к новой идее. Это хорошо иллюстрируетсредневековая схоластика, оттачивающая логические приемы внутри замкнутого поляхристианской мифологии. И все же неверно было бы противопоставлять христианскуюсхоластику и античную философию как полностью свободную от догмы — большинствоавторитетных философских школ античности демонстрирует.......................Но если в современных тоталитарных сектах добровольная блокада прямо связана синтересами духовных вождей — сохраняя твердость верующих в навязанных имубеждениях и препятствуя их выходу из общины, она спасает авторитет и кошелеклидера, то в мировых религиях это прежде всего средство сохранения самого учения: чеммощнее граница между общиной и окружающим миром, тем меньше вероятностьпроникновения идей из внешнего мира и размывания собственного вероучения. Вавраамических религиях, где мотив нарушения запрета и воздаяния за это является однимиз центральных, данный механизм прослеживается четче, чем в других вероучениях.Учениями, наиболее успешно справившимися с задачей сохранения в точности своейинформации, совсем не случайно оказались именно те, которые несли «не мир, норазделение» (т. е. монотеистические), сумевшие надежно забаррикадироваться отпосторонней информации. В подавляющем большинстве монотеистических религиозныхсообществ общение с иноверцами не поощрялось или даже полностью запрещалось.У меня нет никаких сомнений, что Ефрем Сирин, утверждавший, что«еретичествующие... не именова человеки, но псы, и волки, и свинии, и антихристы, и сними не подобает ниже купно молитися, ниже купно ясти, да делом тех лукавых несообщимся»1, или пророк Мухаммед, требовавший от имени Аллаха: «О вы, которыеуверовали! Не вступайте в дружбу с врагом Моим и вашим. Вы предлагаете им дружбу,тогда как они отвергают истину, которая явилась вам»2, — прекрасно сознавали, зачемони запрещают своей пастве поддерживать отношения с язычниками и еретиками. Дажето, что ими двигали иные мотивы, чем лидерами современных общин, — ведь онибеспокоились не об утрате своего авторитета и не о денежных интересах, а лишь о том,что «овцы» могут отвратиться от истинной веры, прилепившись к ереси или вернувшись кязычеству, — не меняет намеренного характера этих запретов. Конечно, они действовалив интересах своего вероучения (читай: мемплекса), но это не что иное, как проявление«феномена Эркеля», о котором я говорил в первых главах. Для целей нашей книги былобы гораздо важнее обнаружить бессознательный, в полном смысле слова естественныйотбор тех мемов, которые вели бы к информационной закрытости.Можно ли обнаружить примеры такого отбора? Вне всяких сомнений. Для началанапомним, что еще до того, как отцы церкви сформулировали первые запреты насообщение с язычниками, и ессейские, и раннехристианские общины уходили в пустыню,чтобы избежать греховной жизни, которая, как им казалось, неизбежно опутала бы их,останься они в родных местах, видевшихся им средоточием стяжательства, разврата,жестокости. Точно такой же страх «потерять веру», т. е. допустить искажениепервоначальных религиозных представлений, подталкивал старообрядцев к зачастуюсовершенно спонтанному бегству на окраины России — в дикие северные леса, на Урал, вСибирь. Однако нетерпимость и желание спастись от греха — не единственная мотивацияинформационной замкнутости общин: когда мемплексу удается убедить носителей всвоей сверхценности, заставить много и напряженно размышлять о заложенных в немидеях, носители испытывают потребность в уединении, чтобы не прерывать работу мыслисуетными делами и посторонними разговорами: индийские ашрамы устраивались в горахили непроходимых джунглях, чтобы в тишине и спокойствии можно было изучать текстыи практиковать медитацию, требующую сосредоточения. Наконец, уход от мира мог бытьвызван и.....