Книга представляет собой продолжение «Курса лекций по древней философии» (Высшая школа, 1981). В ней дается общая картина эволюции древней и ранней средневековой философии и теологии (параллельное рассмотрение античной философии Римской империи и иудаистско-христианского мировоззрения позволяет представить христианство во временном контексте культуры), объективное соотношение философии с парафилософией (религиозно-художественно-мифологическим мировоззрением), с основанной на интеллекте наукой, культурой в целом.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Высшая школа, М. |
| Рік видання | 1991 |
| Кількість сторінок | 511 |
| Обкладинка | м'яка |
-
614грн.
Схожі товари
Ницше \Пер.Михайловского \Серия: Идеологии
Книга немецкого мыслителя и поэта Фридриха Георга Юнгера, которая была опубликована впервые в 1949 г., раскроет духовные истоки и основные вехи философской эволюции Ницше. Работа основана на анализе понятий "воля к власти", "вечное возвращение", "сверхчеловек", "европейский нигилизм", таких ключевых для мышления Ницше и понимания его философии.Издание будет интересно как философам и историкам мысли, так и каждому, кто интересуется творчеством Ф. Ницше и идеями "консервативной революции".СОДЕРЖАНИЕА.В Михайловский. Поэт возвращенияРождение трагедииЗаратустраГёльдерлин и НицшеВоля к властиАнтихристВечное возвращениеСверхчеловекАктерМассаЗаключениеПримечанияИзбранная библиографияГюнтер Фигаль. Послесловие..
Невербальное мышление. (От мышления словами к мышлению смысловыми идентификациями)/
В книге изложена уникальная авторская концепция трансформации сознания человека на качественно новую ступень эволюции путем перехода от мышления словами к мышлению смысловыми идентификациями. Углубленное осмысление основ этого перехода дополняется рядом практических рекомендаций по его осуществлению.Для читателей, проявляющих интерес к преобразованию собственного сознания и освоению системы мышления на основе смысловых идентификаций. Эта система применима во всех отраслях знаний, в том числе в экономике и социальном управлении, а также в области естественных наук и психологии.Фрагмент текста:вание) – это особый лик жизни. Его нематериальный центр не является чакрой внутри эфирного позвоночного столба.Существует нематериальный центр жизни, проявляющийся в вибрациях метафизического сердца. В глубине этого центра в состоянии сна находится центр сочувствия (сопереживания). Еще глубже пребывает центр Любви. Слова “находится”, “пребывает” условны, поскольку речь идет о жизни вне пределов физического пространства и времени. Любовь – это уже сверхжизнь, это – Бог. Нет и не может быть никаких упражнений для гармонизации вибраций метафизического сердца, для пробуждения центра сочувствия и центра Любви. Раскрытие этих центров сугубо индивидуально и относится к сфере сокровенных отношений между индивидуальным “Я” и Богом. Единственное, что может сделать автор, это обратить внимание на мистические центры (см. рис. 3).Пробуждение и трансформация жизненной энергетики могут быть иллюстрированы такой схемой (см. рис. 4).На рис. 4 изображено изменение жизненных токов в четырех нижних чакрах, а также в метафизическом сердце. Оно находится между ними и тремя верхними чакрами (Сахасрара, Аджна, Вишуддха). В Вишуддхе коренится воля индивидуального “Я”. Аджна – окно в сознание и, одновременно, центр ясновидения. Обладать совершенным ясновидением – это значит достигнуть полной свободы сознания, способного проникать абсолютно везде, созерцая все тайны мироздания непосредственно.Рис. 3Рис. 4Сахасрара – двойная чакра. В ней присутствует совершенный нематериальный компьютер (идеальное подсознание), внешним отражением которого является человеческий мозг. Кроме того, на “макушке” эфирного тела имеется “дыра Брамы” – окно в абсолютное сознание космической Истины.В процессе ментального тренинга и развития духовной интуиции, воля, коренясь в Вишуддухе, осваивает Аджну и Сахасрару.Таким образом, в человеке скрыты три типа мистических центров: жизненной энергетики (Муладхара, Свадхистхана, Манипура, Анахата); метафизического сердца (центр жизненных вибраций, центр сочувствия, центр любви); воления и сознания (Вишуддуха, Аджна, Сахасрара).Центры жизненной энергетики позволяют проявлять и утверждать потенции воления и сознавания. В свою очередь, при дисбалансе проявлений жизненной энергетики, воление и сознавание испытывают отрицательное давление с ее стороны. У духовно спящего человека центры сознания и воления порабощены дисбалансом жизненной энергетики.Пробуждение метафизического сердца во всей его глубине, вплоть до центра Любви, создает для воли и сознания точку опоры, дает им мотив. Благодаря этому приобретается эзотерическое знание, и с его помощью, обладая точкой опоры, воля и сознание преобразуют жизненную энергетику и подчиняют ее себе (см. рис. 5).Рис. 5V. Блаженная утонченностьИзменение взаимодействия центров жизненной энергетики, воления и сознания, метафизического сердца в направлении одухотворения и гармонизации приводит к разительным изменениям в самочувствии человека и в характере его реагирования на все происходящее в сфере сознания. Ее состав также изменяется самым кардинальным образом. Что здесь имеется в виду конкретно?Человеческому “Я”, как одному из центров космической жизни, присуще чувство блаженства, ибо оно – органическое свойство духовного, метафизического сердца. Однако его самосущее блаженство затуманивается для сознания, воплощенного в физическое тело. Блаженство просвечивает лишь время от времени, когда стечение обстоятельств открывает окно для восприятия радости нематериального сердца.Эти обстоятельства возникают на двух уровнях. Во-первых, на уровне ..
Вестник древней истории. 1992\1
"Вестник древней истории" — важнейший академический советский и российский журнал, посвященный истории древнего мира. В настоящее время издается Институтом всеобщей истории Российской Академии наук. Головина Вера Александровна - Институт ḥmw-kʾ в Египте эпохи Среднего царства - 3–20Фол А. (София, Болгария) - Методологические проблемы изучения праистории Балкан - 21–35Муравьев Сергей Никитич - Traditio Heraclitea (A). Свод древних источников о Гераклите (продолжение) - 36–52Чернышов Ю. Г. - Была ли у римлян утопия? - 53–72Мукерджи Б. Н. - Новые эпиграфические находки в Индии - 73–94Никитин А. Б. - Среднеперсидские остраки из буддийского святилища в Старом Мерве - 95–101От редакции - От редколлегии - 102–103Уколова В. И. (Москва) - «Последние римляне» и парадигмы средневековой культуры - 104–118Арутюнян Р. С. (Ереван) - Некоторые особенности хеттских домашних праздников - 119–135Пейрос И. И., Шнирельман В. А. - В поисках прародины дравидов (лингвоархеологический анализ) - 135–148Чеченцев В. Н. (Москва) - Урожай винограда и оливок в древней Аттике (VI–IV вв. до н.э.) - 148–151Манасерян Р. Л. - Международные отношения на Переднем Востоке в 80–70-х годах до н.э. (Тигран II и войска с берегов Аракса) - 152–160Баглай В. Е. (Ухта) - О правовой основе древнеацтекского общества - 160–183Лордкипанидзе О. Д. - Городище Вани в общеколхидском контексте - 184–208От редакции - Дискуссия об античном Вани - 209–212Марконе А. - Петербург – Рим – Берлин: встреча М.И. Ростовцева с немецким антиковедением - 213–224Дандамаев Мухаммад Абдулкадырович - И.Г. Алиев. Очерк истории Атропатены. Баку, 1989 - 225–226Медведская Инна Николаевна - S. Zawadzki. The Fall of Assyria and Median-Babylonian Relations in Light of the Nabopolassar Chronicle. Poznań, 1988 - 226–231Сапрыкин Сергей Юрьевич - E. Olshausen, J. Biller. Historisch-geographische Aspekte der Geschichte des Pontischen und Armenischen Reiches. Teil I. Untersuchungen zur historischen Geographie von Pontos unter den Mithradatiden. Wiesbaden, 1984 - 232–236Немировский А. И. - Археологические музеи Тосканы - 237–244Раев Б. А., Сапрыкин Сергей Юрьевич - Античная цивилизация и варварский мир. III археологический семинар (Геленджик, 8–12 апреля 1991 г.) - 245–249От редакции - О присуждении премии имени Б.Б. Пиотровского В.Ю. Зуеву - 249–249От редакции - Памяти В.И. Исаевой (1945–1991) - 250–261Ярхо Виктор Ноевич - Парфений. О любовных страстях.( Пер., вступит. ст. и комм.) - 252–265..