| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Гардарики, М. |
| Рік видання | 2006 |
| Кількість сторінок | 573 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.373грн.
Схожі товари
История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика \плох.
Предлагаемое вниманию читателей издание является четвертым томом капитального труда А.Ф. Лосева по истории античной эстетики. Эстетика Аристотеля и его школы рассматривается здесь во всей полноте ее противоречий.Книга А.Ф. Лосева будет полезна как для специалистов в области эстетики и философии, так и для широкого круга читателей, интересующихся эстетическими проблемами...
Современная западно-европейская и американская эстетика: Сборник переводов
В этой маленькой хрестоматии представлены работы известных западно-европейских и американских (США) философов и эстетиков, ранее не переводимых на русский язык. Хрестоматия знакомит читателя с некоторыми основными направлениями современной эстетики: неотомизмом, семантической эстетикой, фрейдизмом, экзистенциализмом, феноменологией, лингвистической эстетикой и др.Переводы сделаны сотрудниками кафедры эстетики МГУ им. М.В.Ломоносова и кафедры этики, эстетики и теории культуры СПбГУ.Представлены работы таких авторов:Хейзинга. Сартр. Дюфрен. Витгенштейн. Панаотис. Коген. Мукаржовский. Сурио. Осборн. Хассан. Маритен. Жильсон. Рид. Ландгребе..
Малая история византийской эстетики
Выражение «византийская эстетика» — имеет в творчестве Бычкова более широкую семантику, чем кажется с первого взгляда. «Византия» — то есть тот регион, который дал классические образцы христианской культуры, как материальной, так и духовной. То есть «православная эстетика» (термин, запущенный в научный оборот Бычковым) так или иначе «византийская» или восходит к ней. «Эстетика» понимается крайне широко, в духе Лосева, чьим учеником был Бычков, как совокупность всех компонентов «системы неутилитарных взаимоотношений человека с миром (природным, предметным, социальным, духовным), в результате которых он испытывает духовное наслаждение. Суть этих взаимоотношений сводится или к выражению некоторого смысла в чувственно воспринимаемых формах, или к самодовлеющему созерцанию некоего объекта (материального или духовного). Духовное наслаждение (в пределе — эстетический катарсис) свидетельствует о сверхразумном узрении субъектом в эстетическом объекте сущностных основ бытия, сокровенных истин духа, неуловимых законов жизни во всей ее целостности и глубинной гармонии, об осуществлении в конце концов духовного контакта с Универсумом (а для верующего человека — с Богом), о прорыве связи времен и, хотя бы мгновенном, выходе в вечность, или точнее — об ощущении себя причастным вечности. Эстетическое выступает, таким образом, некой универсальной характеристикой всего комплекса неутилитарных взаимоотношений человека с миром, основанных на узрении им своей изначальной причастности к бытию и к вечности, своей гармонической вписанности в Универсум». Из этих кратких определений можно представить огромный масштаб «Малой истории византийской эстетики»...