КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ:
Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. 1784 (5).
Ответ на вопрос: что такое просвещение? 1784 (25).
Рецензия на книгу И.Г. Гердера «Идеи философии истории человечества», часть 1. 1785 (37).
Метафизические начала естествознания. 1786 (53).
О вопросе, предложенном на премию Королевской берлинской академии наук в 1791 году: какие действительные успехи сделала метафизика в Германии со времени Лейбница и Вольфа? (177).
К вечному миру. 1795 (257).
Спор факультетов. 1798 (311).
Антропология с прагматической точки зрения. 1798 (349).
Об основанном на априорных принципах переходе от метафизических начал естествознания к физике. 1798-1803 (589).
Примечания (655).
Перевод латинских, греческих и французских слов и выражений (703).
Указатель имен (707).
Предметный указатель (709).
Библиография (717).
.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Мысль, М. |
| Рік видання | 1966 |
| Кількість сторінок | 742 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.564грн.
Схожі товари
Критика чистого разума. Пер.Лосского.
"Критика чистого разума" – философский труд И. Канта, впервые опубликованный в 1781 г. и оказавший значительное влияние на развитие европейской и русской мысли XIX и XX вв. Ключевой вопрос "Критики", исследование познавательной возможности разума, как никогда актуален в век интернет-технологий в нашем стремительно меняющемся мире. Исследуя тайны разума, Кант пришел к выводу, что все наши представления о мире возможны только в категориях пространства и времени. Оставалось только понять, чем именно являются пространство и время. Это чисто объективные реалии или плод человеческого воображения?..
Йога: Бессмертие и свобода / Пер. с англ., вступ.ст., науч.ред. и прим. С.В.Пахомова. 3-е изд., испр. и доп.
Книга выдающегося историка и феноменолога религии Мирчи Элиаде (1907-1986) "Йога: бессмертие и свобода" давно стала классикой в исследованиях такого фундаментального и уникального явления, как индийская йога.Для всех интересующихся духовными традициями Индии...
Всемирная история философии. Введение.
До сих пор о том, что Ясперс понимал под историей философии, судили, исходя из его идей о "великих философах". Казалось, история философии представлялась ему обширным царством личного разума, в котором все философы, вне какой-либо хронологии, становились современниками. Согласно оригинальной типологии Ясперса, все мыслители распределялись по группам по их духовному родству, а методология, согласно которой усваивается их мышление, представляла его так, что оно становилось современным и сегодняшнему читателю, включая его в круг великого философствования...