«Критика способности суждения» — одно из основополагающих произведений в истории мировой эстетической мысли. Выдающийся немецкий философ дал здесь глубокую и оригинальную разработку наиважнейших теоретических проблем: своеобразия эстетической сферы, ее отличия от нравственности, от всех других видов человеческой деятельности; проблемы «гения» и творческого воображения и т. д.
«Критика способности суждения» постоянно находилась в центре внимания и русских мыслителей XIX—XX веков. И сегодня она дает богатую пищу для размышлений в области философии, красоты и искусства.
В настоящем издании устранены ошибки и неточности предыдущего перевода, осуществлена серьезная его переработка.
СОДЕРЖАНИЕ
А. Гулыга. Эстетика Канта
ИММАНУИЛ КАНТ. КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ
Предисловие
Введение
I. О делении философии
ІІ. Об области философии вообще
III. О критике способности суждения как средстве, связывающем две части философии в единое целое
IV. О способности суждения как априорно законодательной способности
V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения
VI. О связи чувства удовольствия с понятием целесообразности природы
VII. Об эстетическом представлении о целесообразности природы
VIII. О логическом представлении о целесообразности природы
IX. О связи между законодательством рассудка и законодательством разума, осуществляемой способностью суждения
Часть первая. КРИТИКА ЭСТЕТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ
Раздел первый. Аналитика эстетической способности суждения. Книга первая. Аналитика прекрасного
Первый момент суждения вкуса по качеству
§ 1. Суждение вкуса есть эстетическое суждение
§ 2. Благорасположение, которое определяет суждение вкуса, лишено всякого интереса
§ 3. Благорасположение к приятному связано с интересом
§ 4. Благорасположение к хорошему связано с интересом
§ 5. Сравнение трех различных по своей специфике видов благорасположения
Второй момент суждения вкуса — по его количеству
§ 6. Прекрасное есть то, что без понятий представляется как предмет всеобщего благорасположения
§ 7. Сравнение прекрасного с приятным и добрым на основе упомянутого признака
§ 8. Всеобщность благорасположения представляется в суждении вкуса только как субъективная
§ 9. Исследование вопроса: предшествует ли в суждении вкуса чувство удовольствия оценке предмета, или наоборот?
Третий момент суждения вкуса по отношению к целям, которые принимаются в них во внимание
§ 10. О целесообразности вообще
§ 11. Суждение вкуса имеет в качестве своего основания только форму целесообразности предмета (или способа представления о нем
§ 12. Суждение вкуса покоится на априорных основаниях
§ 13. Чистое суждение вкуса не зависит от привлекательности и трогательности предмета
§ 14. Пояснение примерами
§ 15. Суждение вкуса ни в коей мере не зависит от понятия совершенства
§ 16. Суждение вкуса, в котором предмет признается прекрасным при условии определенного понятия, не есть чистое суждение вкуса
§ 17. Об идеале красоты
Четвертый момент суждения вкуса по модальности благорасположения к предмету
§ 18. Что такое модальность суждения вкуса
§ 19. Субъективная необходимость, которую мы приписываем суждению вкуса, обусловлена
§ 20. Условие необходимости, предполагаемое суждением вкуса, есть идея общего чувства
§ 21. Можно ли с достаточным основанием предполагать наличие общего чувства
§ 22. Необходимость всеобщего согласия, мыслимая в суждении вкуса, есть субъективная необходимость, которая при предположении общего чувства представляется объективной
Общее примечание к первому разделу аналитики
Книга вторая. Аналитика возвышенного
§ 23. Переход от способности суждения о прекрасном к способности суждения о возвышенном
§ 24. О делении исследования чувства возвышенного
A. О математически возвышенном
§ 25. Пояснение названия возвышенного
§ 26. Об определении величины природных вещей, требующейся для идеи возвышенного
§ 27. О характере благорасположения в суждении о возвышенном
B. О динамически возвышенном в природе
§ 28. О природе как могуществе
§ 29. О модальности суждения о возвышенном в природе
Общее примечание к объяснению эстетических рефлектирующих суждений
Дедукция чистых эстетических суждений
§ 30. Дедукция эстетических суждений о предметах природы должна быть направлена не на то, что мы называем в ней возвышенным, а только на прекрасное
§ 31. О методе дедукции суждений вкуса
§ 32. Первая особенность суждения вкуса
§ 33. Вторая особенность суждения вкуса
§ 34. Объективный принцип вкуса невозможен
§ 35. Принцип вкуса есть субъективный принцип способности суждения вообще
§ 36. О задаче дедукции суждений вкуса
§ 37. Что, собственно, априорно утверждается в суждении вкуса о предмете?
§ 38. Дедукция суждений вкуса
Примечание
§ 39. О сообщаемости ощущения
§ 40. Вкус как своего рода sensus communis
§ 41. Об эмпирическом интересе к прекрасному
§ 42. Об интеллектуальном интересе к прекрасному
§ 43. Об искусстве вообще
§ 44. О прекрасном искусстве
§ 45. Прекрасное искусство есть такое искусство, которое одновременно представляется нам природой
§ 46. Прекрасное искусство — это искусство гения
§ 47. Пояснение и подтверждение данного выше толкования гения
§ 48. Об отношении гения к вкусу
§ 49. О способностях души, образующих гений
§ 50. О связи вкуса с гением в произведениях прекрасного искусства
§ 51. О делении прекрасных искусств
§ 52. О соединении различных прекрасных искусств в одном произведении
§ 53. Сравнение различных прекрасных искусств по их эстетической ценности
§ 54. Примечание
Раздел второй. Диалектика эстетической способности суждения
§ 55
§ 56. Представление об антиномии вкуса
§ 57. Разрешение антиномии вкуса
Примечание І
Примечание II
§ 58. Об идеализме целесообразности природы и искусства как единственном принципе эстетической способности суждения
§ 59. О красоте как символе нравственности
§ 60. Приложение. Об учении о методе суждения вкуса
Часть вторая. КРИТИКА ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ
§ 61. Об объективной целесообразности природы
Раздел первый. Аналитика телеологической способности суждения
§ 62. Об объективной целесообразности, которая, в отличие от материальной, только формальна
§ 63. Об относительной целесообразности природы, в отличие от внутренней целесообразности
§ 64. Об особом характере вещей как целей природы
§ 65. Вещи как цели природы суть организмы
§ 66. Принцип суждения о внутренней целесообразности в организмах
§ 67. О принципе телеологического суждения о природе вообще как системе целей
§ 68. О принципе телеологии как внутреннем принципе естествознания
Раздел второй. Диалектика телеологической способности суждения
§ 69. Что такое антиномия способности суждения?
§ 70. Представление об этой антиномии
§ 71. Подготовка к разрешению вышеназванной антиномии
§ 72. О толковании целесообразности природы в различных системах
§ 73. Ни одна из названных систем не дает того, что обещает
§ 74. Причина невозможности догматически рассматривать понятие техники природы состоит в необъяснимости цели природы
§ 75. Понятие объективной целесообразности природы есть критический принцип разума для рефлектирующей способности суждения
§ 76. Примечание
§ 77. Об особенности человеческого рассудка, благодаря которой для нас становится возможным понятие о цели природы
§ 78. О соединении принципа всеобщего механизма материи с телеологическим принципом в технике природы
Приложение. Учение о методе телеологической способности суждения
§ 79. Следует ли трактовать телеологию как принадлежащую к учению о природе
§ 80. О необходимом подчинении принципа механизма телеологическому принципу в объяснении вещи как цели природы
§ 81. О присоединении механизма к телеологическому принципу в объяснении цели природы как продукта природы
§ 82. О телеологической системе во внешних отношениях организмов
§ 83. О последней цели природы как телеологической системы
§ 84. О конечной цели существования мира, то есть самого творения
§ 85. О физикотеологии
§ 86. Об этикотеологии
Примечание
§ 87. О моральном доказательстве бытия Бога
§ 88. Ограничение значимости морального доказательства
Примечание
§ 89. О пользе морального аргумента
§ 90. О способе убеждения телеологического доказательства бытия Бога
§ 91. О способе убеждения посредством практической веры
Общее примечание к телеологии
Комментарий
Указатель имен
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Искусство, М. |
| Рік видання | 1994 |
| Кількість сторінок | 367 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.799грн.
Схожі товари
Природа моральной философии \Серия: Библиотека этической мысли
Настоящее издание охватывает этическое наследие выдающегося английского философа Дж. Э. Мура (1873—1958), которое некоторые исследователи расценивают как одно из важнейших событий в области этики нашего века, как революцию в этической теории. Не столько сама мораль, сколько наука о ней — этика, а в особенности ее язык, не столько поступки людей, их поведение, мотивы, нормы и оценки, сколько их логическое, лингвистическое и понятийное выражение, т. е. логика и язык морали становятся у него главным предметом исследования. Две из трех работ Мура, вошедших в книгу, впервые переведены на русский язык.Для читателей, интересующихся классическим наследием современной этической мысли.Статья "Природа моральной философии", включенная нами в данное издание, представляет собой одно из наиболее лаконичных и четких изложений этической концепции Дж. Мура, созданной им исходя из понимания этики не в качестве нормативной или дескриптивной теории, а как особой, метаэтической ее разновидности. Ценным, на наш взгляд, является в данной статье и то, как, вступая в критическую оппозицию к английской этической традиции и всему столь характерному для неопозитивизма эмотивистскому истолкованию природы морали, Мур доказывает не субъективистскую, а объективную природу этических и моральных суждений.В чем актуальность и современность Дж. Э. Мура для нашего читателя? Ведь рассуждения Мура, казалось бы, дистанцированы от нас не только почти столетним временным барьером, но и такой чисто английской, почти демонстративной нейтральностью, абстрактностью, отстраненностью? Но этой нарочитой формальностью, холодностью тона, почти полным отсутствием эмоций и примет времени достигается нечто другое — более важное, чем всякая "живость" и занимательность чтения: полная объективность, почти абсолютная убедительность, безупречная точность в подтверждении всеми нами интуитивно лелеемой надежды: как бы ни старались какие-то силы манипулировать понятиями добра и зла, правильного и неправильного, ценного и неценного, как ни хотели бы играть ими как пустыми коробочками, вкладывая в них какое-то свое, им одним удобное и выгодное содержание, используя их в своих недобросовестных целях, значение этих понятий остается неизменным, они непоколебимы, они не поддаются жонглерам и дрессировщикам. Потому что их содержание не определяется субъективными интересами людей. Оно — объективно.На переплете помещена репродукция с картины Пауля Клее "Сенецио" (1922).СОДЕРЖАНИЕУ истоков метаэтики. А. Ф. Грязнов, Л. В. Коновалова 5PRINCIPIA ETHICАПредисловие автора 22Обзор содержания 26Глава I. Предмет этики 40Глава II. Натуралистическая этика 68Глава III. Гедонизм 86Глава IV. Метафизическая этика 128Глава V. Этика и поведение 155Глава VI. Идеал 189ЭТИКАГлава I. Утилитаризм 224Глава II. Утилитаризм (окончание) 237Глава III. Объективность моральных суждений 252Глава IV. Объективность моральных суждений (окончание) 275Глава V. Последствия как критерий правильности и неправильности 291Глава VI. Свободная воля 302Глава VII. Внутренняя ценность 313Библиографические указания 325ПРИРОДА МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИПримечания 347Указатель имен 349..
Проблема человека в западной философии
Что такое человек? В чем его природа, сущность, предназначение? От чего зависят смысл и ценность человеческой жизни? Каковы кардинальные проблемы человеческого существования? Как складываются судьбы гуманизма сегодня? В чем специфика философского постижения человека? Эти и другие аналогичные вопросы, определяющие содержание философско-антропологической мысли, находятся в центре внимания предлагаемого сборника. Здесь представлены основные тенденции в разработке проблемы человека в современной западной философии, а также компилятивно отражены позитивистские, натуралистические, иррационалистические, экзистенциалистские, теологические, психоаналитические и др. концепции человека. Авторами работ являются ведущие представители основных философских течений западной мысли. Рекомендуется философам, социологам, всем, интересующимся проблемами личности.СодержаниеКассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культурыШелер М. Положение человека в Космосе (пер. А. Филиппова)Плёснер Х. Ступени органического и человекГелен А. О систематике антропологииОртега-и-Гассет Х. Новые симптомыСартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизмМаритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующемХайдеггер М. Европейский нигилизмХайдеггер М. Письмо о гуманизмеФинк Э. Основные феномены человеческого бытияМарсель Г. К трагической мудрости и за ее пределыУильямс В. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертияФромм Э. Пути из больного обществаКанетти Э. ПревращениеЧеловек как объект социально-философского анализа (послесловие Л. Гуревича)..
Аллюзия любви \филос.бестселлер \синяя
«Любящий требует клятвы и раздражается от нее. Он хочет быть любимым свободой и требует, чтобы эта свобода как свобода не была бы больше свободной». Эти слова Ж.-П. Сартра могли бы стать девизом его жизни.В 1929 году вместо руки и сердца Сартр предложил своей возлюб-ленной заключить «Манифест любви»: быть вместе, но при этом оставаться свободными. Симону де Бовуар, которая больше всего на свете дорожила своей репутацией свободно мыслящей особы, такая постановка вопроса вполне устраивала.Отношения Сартра и Бовуар были на редкость прочными, несмотря на своеобразный подход к проблемам любви. Основные аспекты их «любовной» философии представлены в книге, предлагаемой ныне вниманию читателей.СодержаниеАнна Николаева. Предисловие. «Манифест любви» Жан-Поля сартра и симоны БовуарЖан-Поль Сартр. Любовные пораженияСимона де Бовуар. Отношения отчуждения..