| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Искусство, М. |
| Рік видання | 1988 |
| Кількість сторінок | Т.1 |
| Обкладинка | тверд |
-
614грн.
Схожі товари
Эстетика постмодернизма
В монографии обосновывается концепция модернизма, постмодернизма и постмодернизма как неклассической эстетики ХХ в., принципиально отличающейся от антично-винкельмановской, гегелевско-кантовской западноевропейской эстетики.Систематизируются признаки нонклассики в теории и художественной практике модернизма.Раскрывается специфика постмодернизма в искусстве и постнеклассической науке, его соотношение с алгоритмической и экологической эстетикой, массовой культурой.Для преподавателей философии, культурологи, эстетики, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области гуманитарных наук...
Нравственные письма к Луцилию (обл)
Сенека. Блистательный философ, жизнью своей упорно противоречивший столь безупречно доказанным им принципам стоической философии, однако смертью своей превращенный в истинный идеал философа-стоика... Сенека. Воспитатель Нерона, погубленный самым любимым своим учеником. Потрясающий по силе драматург, скептически относившийся к самой идее театральных постановок. Человек, состоявший из парадоксов, но - безукоризненно прямой в своем творчестве... ..
Малая история византийской эстетики
Выражение «византийская эстетика» — имеет в творчестве Бычкова более широкую семантику, чем кажется с первого взгляда. «Византия» — то есть тот регион, который дал классические образцы христианской культуры, как материальной, так и духовной. То есть «православная эстетика» (термин, запущенный в научный оборот Бычковым) так или иначе «византийская» или восходит к ней. «Эстетика» понимается крайне широко, в духе Лосева, чьим учеником был Бычков, как совокупность всех компонентов «системы неутилитарных взаимоотношений человека с миром (природным, предметным, социальным, духовным), в результате которых он испытывает духовное наслаждение. Суть этих взаимоотношений сводится или к выражению некоторого смысла в чувственно воспринимаемых формах, или к самодовлеющему созерцанию некоего объекта (материального или духовного). Духовное наслаждение (в пределе — эстетический катарсис) свидетельствует о сверхразумном узрении субъектом в эстетическом объекте сущностных основ бытия, сокровенных истин духа, неуловимых законов жизни во всей ее целостности и глубинной гармонии, об осуществлении в конце концов духовного контакта с Универсумом (а для верующего человека — с Богом), о прорыве связи времен и, хотя бы мгновенном, выходе в вечность, или точнее — об ощущении себя причастным вечности. Эстетическое выступает, таким образом, некой универсальной характеристикой всего комплекса неутилитарных взаимоотношений человека с миром, основанных на узрении им своей изначальной причастности к бытию и к вечности, своей гармонической вписанности в Универсум». Из этих кратких определений можно представить огромный масштаб «Малой истории византийской эстетики»...