Вниманию читателей предлагается книга русского духовного писателя П.А.Позднева (1853--1934), посвященная исследованию истории и учения дервишей --- мусульманских монахов, приверженцев суфизма. Рассматривается происхождение дервишества в исламе, а также возникновение первых суфийских общин и их распространение в разных странах. Представлена характеристика учения дервишей о Боге, Вселенной и человеке, о предопределении и зле, о религиях и пророках. Освещается устройство дервишеских орденов, образ жизни и наружный вид дервишей, описываются обряды посвящения в дервишеское звание. Кроме того, рассматривается отношение мусульманских государств к дервишам и влияние дервишей на мусульманские народы.
Книга рекомендуется историкам, философам, религиоведам, теологам, всем заинтересованным читателям.
| Введенiе | |||
| Глава I | |||
| Происхожденiе дервишества въ исламе. Характеръ арабовъ до-мухаммеданскаго перiода; ихъ образованность и религiозное состоянiе; дело Мухаммеда | |||
| Сущность религiи Мухаммеда по корану. Связь ея съ древними религiозными преданiями арабовъ; главные ея пункты, имеющiе отношенiе къ дервишеству | |||
| Краткая исторiя ислама по смерти Мухаммеда до утвержденiя суннитовъ въ Аравiи, Сирiи и вообще въ западныхъ владенiяхъ арабовъ, и шiитовъ- въ Персiи | |||
| Главные отличительные пункты суннитовъ и шiитовъ | |||
| Первыя суфiйскiя общины въ мухаммеданской Аравiи; ихъ связь съ до-мухаммеданскими религiозными сектами Аравiи и Персiи и отличительныя черты въ ученiи | |||
| Слитiе съ первыми суфiйскими сектами двухъ чисто мухаммеданскихъ общинъ, получившихъ свое начало при Мухаммеде | |||
| Организованiе первоначальныхъ суфiйскихъ общинъ въ настоящiя секты подъ именемъ "суфiйскихъ" въ перiодъ абассидовъ | |||
| Распространено суфiйскихъ сектъ въ арабскихъ владенiяхъ и особенно въ Персiи, также въ турецкихъ владенiяхъ, Бухаре,Туркестане, на Кавказе и въ Россiи, съ указанiемъ количества и названiй этихъ сектъ | |||
| Глава II | |||
| Характеристика ученiя дервишей | |||
| Ученiе дервишей о Боге, вселенной и человеке | |||
| Ученiе дервишества о предопределенiи,зле, о религiяхъ вообще, о христiанстве и мухаммеданстве въ частности и объ ихъ писанiяхъ; о пророкахъ, Iисусе Христе, Мухаммеде, Алiе, Магди, пирахъ, мюршидахъ и мюридахъ | |||
| Практически принципъ суфiйства; последняя цель жизни дервиша; четыре степени, ведущiя къ этой цели; условiя и средства для прохожденiя этихъ степеней | |||
| Глава III | |||
| Устройство дервишескихъ орденовъ | |||
| Мюршиды, халифы, или наибы и мюриды. Права, обязанности и качества каждаго изъ этихъ лицъ | |||
| Отношенiе каждаго ордена, какъ духовнаго института, къ государственной власти въ мусулъманскихъ странахъ | |||
| Местожителъство райсъ-уль-мешейховъ,шейховъ, не-женатыхъ и странствующихъ дервишей; места собранiя дервишей для отправленiя ихъ мистико-религiозныхъ обрядовъ | |||
| Матерiальное состоянiе дервишескихъ орденовъ; содержанiе тэккiэ, райсъ-уль-мешейховъ и шейховъ; ихъ экономъ; содержанiе мюридовъ | |||
| Одежда дервишей | |||
| Знамена орденовъ; таджъ, ваза и роза, терки и тюрбаны | |||
| Менгусей и менгушъ-таши; теслимъ-таши | |||
| Хирка; гайдари, теннури, тайбанадъ; канагатъ-таши и пеленкъ, или балинъ; камбари | |||
| Тесбихъ и джильбанадъ | |||
| Одежды и принадлежности странствующихъ дервишей; наружный видъ дервишей | |||
| Предметы, употребляемые при посвященiи въ дервишеское званiе; орудiя наказанiя дервишей; музыкальные инструменты | |||
| Глава IV | |||
| Жизнь дервишей | |||
| Искусъ мусульманина предъ посвященiемъ въ мюрида; посвященiе въ мюрида у Кадрiе, Мевлеви, Векташи и у другихъ орденовъ | |||
| Посвященiе новаго дервиша въ тайны дервишеской жизни | |||
| День дервиша | |||
| Главныя средства для достиженiя состоянiя халь | |||
| 1. | Духовное влiянiе воли мюршида на душу мюрида и этого последняго на другихъ людей | ||
| 2. | Зикръ; совершенiе его у Мевлеви и Руфаи, а также у туркестанскихъ дервишей; происхожденiе зикра | ||
| 3. | Хашишъ | ||
| Жизнь дервишей после прiобретенiя ими спиритуалистическихъ силъ | |||
| 1. | Жизнь дервишей, постоянно живущихъ на одномъ месте | ||
| 2. | Одиночная жизнь дервишей, бдящихъ надъ памятниками мусульманскихъ святыхъ | ||
| 3. | Жизнь странствующихъ дервишей | ||
| Cахибъ-и тесарруфъ, или духовные правители дервишей: 1, кутбъ и его помощники 2. Абдалы, Ну кеба; Мехзубы, или Меслубы | |||
| Глава V | |||
| Отношенiя мусульманскихъ государствъ къ дервишамъ и влiянiе последнихъ на мусульманскiе народы | |||
| Заключенiе | |||
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Либроком (УРСС), М. |
| Рік видання | 2012 |
| Кількість сторінок | 384 |
| Обкладинка | м'яка |
-
1.784грн.
Схожі товари
Суфизм \Грандиозный мир
Книга представляет собой всестороннее освещение Суфизма, включая различные точки зрения и трактовку. Автор подробно анализирует отношения этой традиции с государственной властью и с остальным исламским миром.Эта книга написана для широкого круга читателей и основывается на более чем двадцатилетнем исследовании суфизма и его наследия. Что такое суфизм, истоки исламской мистики, святые и святость в исламе, медитации и мистический опыт, искусство суфиев и их роль в современном исламском мире...
Очерки истории распространения исламской цивилизации. Том. 2-й: Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Абассидского Халифата. (Середина XIII - середина XVI)
Предлагаемая читателям коллективная монография «Очерки истории исламской цивилизации» является плодом многолетнего труда большого международного коллектива авторов.Книга посвящена средневековой истории великой исламской цивилизации от Казани и Тюмени на севере до Мозамбика и Индонезии на юге, от берегов Атлантического океана до Китайских морей.Среди 30 авторов книги - как мусульмане, так и не мусульмане, мужчины и женщины двенадцати национальностей, граждане шести государств. Любовь и научный интерес к исламской цивилизации в целом и к отдельным ее ответвлениям сочетаются с не меньшей любовью и глубоким интересом к другим цивилизациям и всемирному процессу цивилизационного развития.Очерки истории распространения исламской цивилизации. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН). 2002., 640 с. ........................... Т. 2. Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Аббасидского Халифата (середина XIII — середина XVI в.). СодержаниеПредисловие. — 5Введение (Ю.М. Кобищанов). — 6 Часть 1.Империя Джучидов (Ю.М. Кобищанов). — 13Золотая Орда при первых Джучидах. — 13Золотая Орда при хане Узбеке. — 47Царствование Джанибека и начало кризиса Золотой Орды. — 60Империя Тохтамыша. — 73Золотая Орда в начале XV в. — 91Распад Золотой Орды. — 99Почему распалась Золотая Орда и была ли она исламским государством? — 122 Часть 2.Северная Евразия после распада державы Джучидов. — 131Общества и государства Северного Кавказа в XV-XVI вв. (Ю.М. Кобищанов). — 131Содружество постзолотоордынских татарских исламских государств (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 140Казанское ханство (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 144Мещерский юрт (Касимовское ханство) (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 151Мангытский юрт Казанского ханства и его роль в Приуралье (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 155Астраханское ханство (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 157Тюменское ханство (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 161Башкортостан в XIV-XVI вв. (А.Б. Юнусова). — 166 Часть 3.Южная и Восточная Азия. — 174Народы Памира и Гиндукуша (Н.М. Емельянова). — 174Индия (Е.Ю. Ванина). — 187Китай (А.А. Мослов). — 209 Часть 4.Тропические острова. — 229Мальдивы (Ю.М. Кобищанов). — 229Мусульманская община Ланки во второй половине XIII — начале XVI в. (А.Л. Сафронова). — 242Ислам в Нусантаре в XIII-XVI вв. (Т.А. Денисова). — 247Мусульманские султанаты Северной Суматры (Т.А. Денисова). — 255Ислам в государствах Малаккского полуострова в XIII-XVI вв. (Т.А. Денисова). — 263Ислам на Калимантане. Бруней Даруссалам (Т.А. Денисова). — 276Мадагаскар (Ю.М. Кобищанов). — 281 Часть 5.Исламская Тропическая Африка (Ю.М. Кобищанов). — 287Период позднесредневековой стабилизации и консолидации в Африке. — 287Империя Мали в XIII в. — 287Золотой век империи Мали (1312-1360). — 292Империя Мали после Сулеймана. — 306Джолоф. — 311Сонгайская держава. — 318Правление аскии Мухаммеда. — 324Города-государства хауса. — 336Аир. — 349Расцвет Канема и начало Борну. — 350Восточный Судан в 1263-1333 гг. — 356Восточный Судан в 1365-1517 гг. — 367Восточная Эфиопия в 1270-1525 гг. — 373Бенадир во второй половине XIII — начале XVI в. — 395Савахил во второй половине XIII — начале XVI в. — 404 Часть 6.Португальцы и мусульмане (XV — начало XVI в.) (А.М. Хазанов). — 424Попытка завоевания Марокко. — 425Война в индийском океане. — 434Португальцы против мусульман в Индии. — 447Захват Малакки. — 452Попытка захвата Адена и планы португальского владычества на Индийском океане. — 456Контроль над путями к золоту Центральной Африки. — 458 Часть 7.Архитектура и искусство. — 464Архитектура и искусство Казанского ханства (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 464Архитектура Афганистана (В.Н. Карцев). — 470 Примечания. — 477Список источников и литературы (И.Т. Белугина). — 593Указатель имён (И.Т. Белугина). — 619Указатель географических названий (И.Т. Белугина). — 629..
Дорога превращений. Суфийские притчи.
В суфизме, несомненно, присутствуют элементы наследия самых разных религиозных и мистико-экстатических систем человечества: иудейской каббалы и раннехристианского гностицизма, зороастрийской этики и индуистской теологии… Наблюдаются даже связи между некоторыми положениями суфизма и представлениями древних египтян и жителей Месопотамии о сути и смысле бытия. Однако всетеоретические построения суфиев и вся их духовная практика подчинены концепции строгого Единобожия (Ат-Та-ухид — Единство [Бога]) и идее поэтапного восхождения бессмертного человеческого духа к единению с Творцом. Это и есть суфийский Путь— тарикат, который ученик (мюрид) проходит под руководством своего учителя-духовидца (шейха). Большое влияние оказал суфизм и на развитие некоторых идей и направлений христианской цивилизации, особенно начиная с эпохи Ренессанса. Отголоски влияния суфиев можно наблюдать, например, в проповеди Франциска Ассизского, а также в русском «духовном Христианстве» (т.н. Христововерии). Определенные черты суфийского мировоззрения прослеживаются в творчестве столь многих европейских писателей и поэтов— от Данте до Блейка и Андерсена,— что трудно перечислить все их имена. В русской поэзии, например, влияние суфизма в различной степени ощущается в творчестве Пушкина, Тютчева, Фета, Блока. К суфизму принадлежали и некоторые из великих иудейских средневековых мистиков и поэтов, в том числе Иегуда Галеви, Моисей Ибн-Эзра, Соломон Ибн-Габироль. Одна из составляющих суфийского мировоззрения— утверждение полноправия различных религиозных учений человечества, каждое из которых по-своему отражает Единую Истину. Такой взгляд сближает людей разных вер, уничтожает вражду и недоверие между ними, делает любовь к ближнему поистине всечеловеческой. Такой взгляд уже восемь веков олицетворяется с глубоко почитаемым именем и бессмертным наследием Джалаладдина Руми. Предлагаемый читателю новый поэтический перевод суфийских притч из всемирно известной поэмы Руми «Маснави» сопровождается комментариями мистического и психологического характера. Многие притчи переведены впервые...