Книга Дж. Данна – одно из лучших современных пособий по изучению Нового Завета. Эта работа соединяет в себе исследование текста Нового Завета с историко-социальной характеристикой жизни первых христианских общин, помогая преодолеть пропасть между текстологическими исследованиями и богословской интерпретацией Священного Писания в духе древнейшего исторического христианства.
Автор демонстрирует разнообразие первоначального христианства, основанное на различиях в керигме, христологии, богослужении и внутренней структуре общин, подчеркивая в то же время их внутреннее единство. Книга призвана помочь понять важность единства в многообразии – важность как для начального христианства, так и для церкви наших дней.
Она адресована преподавателям библейских дисциплин, студентам старших курсов гуманитарно-богословских факультетов и ВУЗов и всем, кто интересуется историей раннего христианства.
Содержание:
Предисловие к русскому изданию
Предисловие
Предисловие к третьему изданию
Предисловие ко второму изданию
Список сокращений
I ВВЕДЕНИЕ
§1 Применимо ли понятие «ортодоксии» к новозаветному периоду?
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ - ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ?
II КЕРИГМА ИЛИ КЕРИГМЫ?
§ 2 Введение
§ 3 Керигма Иисуса
§ 4 Керигма в Деяниях
§ 5 Керигма Павла
§ 6 Керигма Иоанна
§ 7 Выводы
III ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ ВЕРОИСПОВЕДНЫЕ ФОРМУЛЫ
§ 8 Введение
§ 9 Иисус — Сын Человеческий
§ 10 Иисус — Мессия
§ 11 Иисус — Сын Божий
§ 12 Иисус — Господь
§ 13 “Место в жизни” древнейших вероисповедных формул
§ 14 Выводы
IV РОЛЬ ПРЕДАНИЯ
§ 15 Введение
§ 16 “Предание старцев”
§ 17 Предания древнейших общин
§ 18 Предания об Иисусе
§ 19 Выводы
V ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
§ 20 Введение
§ 21 Еврейский экзегезис времени Иисуса
§ 22 Раннехристианский экзегезис Ветхого Завета
§ 23 Цитаты-пешер
§ 24 Принципы интерпретации
§ 25 Выводы
VI КОНЦЕПЦИИ СЛУЖЕНИЯ
§ 26 Введение
§ 27 Иисус и Его ученики
§ 28 Служение в первоначальной общине
§ 29 Служение в Павловых церквах
§ 30 По направлению к Игнатию
§ 31 Иоаннова альтернатива
§ 32 Выводы
VII ТИПЫ БОГОСЛУЖЕНИЯ
§ 33 Введение
§ 34 Многообразие форм и подходов
§ 35 Раннехристианские гимны
§ 36 “Панлитургизм”?
§ 37 Выводы
VIII ТАИНСТВА
§ 38 Введение
§ 39 Крещение
§ 40 Вечеря Господня
§ 41 Таинства в четвертом Евангелии
§ 42 Выводы
IX ДУХ И ОПЫТ
§ 43 Введение
§ 44 «Восторженное» христианство
§ 45 Религиозный опыт Иисуса
§ 46 Религиозный опыт Павла
§ 47 Расходящиеся пути
§ 48 Выводы
X ХРИСТОС И ХРИСТОЛОГИЯ
§ 49 Введение
§ 50 Преемственность между историческим Иисусом и керигматическим Христом
§ 51 «Иисус — один, много ли Христов?»
§ 52 Выводы
ЧАСТЬ ВТОРАЯ - МНОГООБРАЗИЕ В ЕДИНСТВЕ?
XI ИУДЕОХРИСТИАНСТВО
§ 53 Введение
§ 54 Насколько «ортодоксальным» было раннее палестинское христианство?
§ 55 Иудеохристианство в Новом Завете
1) Верность закону
§ 56 2) Возвеличивание Иакова и принижение Павла
§ 57 3) Адопцианская христология
§ 58 Выводы
XII ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО
§ 59 Введение
§ 60 «Первый конфессиональный раскол в церковной истории»
§ 61 Гностические тенденции в христианстве I века
§ 62 «Гностицизирующий уклон» Q?
§ 63 Павел — «величайший из гностиков»?
§ 64 «Повинен» ли Иоанн в «наивном докетизме»?
§ 65 Выводы
XIII АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО
§ 66 Что значит «апокалиптическое»?
§ 67 «Апокалиптика — мать всего христианского богословия»?
§ 68 Апокалиптическая литература в Новом Завете
§ 69 Выводы
XIV РАННЯЯ КАФОЛИЧНОСТЬ
§ 70 Что такое «ранняя кафоличность»?
§ 71 Угасание надежды на скорую парусию
§ 72 Рост институционализации
§ 73 Кристаллизация веры в застывшие формы
§ 74 Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
XV АВТОРИТЕТ НОВОГО ЗАВЕТА
§ 75 Итоги
§ 76 Сохраняет ли канон свое значение?
ПРИЛОЖЕНИЕ
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ В ЦЕРКВИ: ВЗГЛЯД С ПОЗИЦИИ НОВОГО ЗАВЕТА
1. Введение
2. Фундаментальное единство
3. Фундаментальная напряженность
4. Фундаментальное многообразие
5. Выводы
Примечания
Библиография
Указатель цитат
Указатель авторов
Предметный указатель
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Библейско-богословский институт, М. |
| Рік видання | 1997 |
| Кількість сторінок | 529 |
| Обкладинка | м'яка |
-
1.784грн.
Схожі товари
История Древнего Востока в Ветхом Завете
Сопоставление археологических и лингвистических данных с библейскими текстами в рамках оригинальной авторской концепции истории Древнего Востока позволяют считать Ветхий Завет полноценным историческим источником и восстановить древнейшую (догосударственную) хронологию Израиля и сопредельных народов Ближнего Востока с 9-го по 2-е тысячелетия до нашей эры.Для студентов исторических специальностей вузов и всех читателей, интересующихся вопросами древней истории и хронологии.........Содержание1. Ветхий Завет как исторический источник2. Праистория Израиля и цивилизаций Ближнего Востока3. История шумеро-семитской цивилизации по данным письменных источников, археологии и лннгвистики4. История Восточного Средиземноморья в 3-2 тыс. до н. э.ЗаключениеПримечанияЛитератураСокращенияПриложение 2. Хронологические корреспонденции между историей государств Древнего Востока......................Серия «Хронология древнего и средневекового мира» ISBN 5-93165-080-6........................Эта книга обращена к широкому кругу читателей, поэтому следует ответить на вопрос, возможно ли исследование Ветхого Завета с исторических позиций. Действительно, Ветхий Завет давно уже не является чем-то запретным для научного Познания после принятием отцами Церкви постулата: «Будучи книгой Божией, Ветхий Завет в то же время книга человеческая, ибо божественная история коренится в истории человеческой».И далее: «Одним из самых значительных достижений библейской науки за последние полвека можно считать установление на самой твердой основе взаимоотношения истории народа Израильского с историей других народов» [25, 11]. Однако несмотря на то, что книги Царств признаются историческими, Пятикнижье, книги Иисуса Навина и Судей до сих пор рассматриваются собранием легенд из-за отсутствия надежных хронологических привязок к истории Древнего Востока.Археологические открытия за последние 50 лет изменили отношение к библейским преданиям в научных кругах Запада. Серьезный прорыв в разработке исторических подходов к изучению текстов Ветхого Завета был сделан англоамериканской школой. Эпоха Авраама датировалась ΧΧ-ΧΙΧ вв. или XVIII вв. до н. э. (Олбрайт, Кеньон; Райт, Брайт), а Исход - XV и XIV вв. до н. э. Даты оказались ошибочными, и историческая картина, восстанавливаемая на их основе, не соответствовала археологическому контексту Палестины того времени. Поэтому некоторые ученые стали относить события израильской истории до царя Саула к I тыс. до н.э. (Сетерс, Велиховский).Отечественные востоковеды иначе подошли к определению историчности ветхозаветных легенд: они считают их поздней записью устных преданий, отстоящих от их возникновения на 400-500 лет [56, I 269]. По их мнению, Исход израильтян имел место в XIV в. до н. э. Причины расхождений во мнениях связаны с малым числом опорных дат в Ветхом Завете. Их только две: «430 лет от Авраама доИсхода» и «480 лет от Исхода до 4-го года правления Соломона». Остальные хронологические реперы - относительные даты, родословия, которые базируются на условном интервале жизни одного поколения, но каков он, неизвестно.................. - Предисловие:Казалось бы, возможности построения хронологии с опорой на даты Библии исчерпаны, но в 1982 году на той же базе данных, В.А.Сафронов предложил новое решение: расчет дат для 39 этапов израильской истории до Саула, исходя из расчетного условного интервала для правления (28,8 лет), с опорой на прямое соотнесение библейских персонажей (Кедорлаомер, Хусарсафем, Сисара) с известными историческими деятелями. В частности, Авраама появление в Ханаане он датировал 2206 г., а Исход - 1776 г. до н.э., т.е. на 400 лет раньше вышеприведенных дат. С небольшими дополнениями и корректировками хронологическая таблица В.А.Сафронова и комментарий к ней, впервые опубликованные в 1982 году в сборнике «Хронология бронзового века Северного Кавказа», легли в основу этой книги (глава 1). Исследование В.А.Сафронова сразу нашло заинтересованных и имеющих большой научный авторитет читателей.Вот некоторые из них. Вяч.Вс.Иванов, известный хеттолог и индоевропеист, ничего не возразил против соотнесения библейского Хусарсафема с хеттским царем Хантилисом, отметив, что читал статью, «как увлекательный роман». Патриарх отечественного востоковедения, И.М.Дьяконов, хотя не допускал мысли о существовании арамейцев в 3 тыс. (одно из положений концепции В.А.Сафронова) и писал об этом в письме от 1983 г., спустя три года изменил свою точку зрения, признав, что «арами» - это этноним 3 тыс. до н. э. и относится к населению заефратской части Эблы [39, 337].Проверкой на прочность хронологических построений В.А.Сафронова стали открытия в Эбле, западно-семитском государстве 3 тыс. до н. э.; информация о них стала поступать к нам с середины 80-х годов и не вошла в статью 1982 г. Дешифровка топонимов и этнонимов архива Эблы (Петтинато) показала, что население Эблы носило библейские имена. Предпоследнего царя Эблы звали Ибриум=Еврей. Район Арми граничил с Харраном, где по Библии, совместно проживали еврейское племя Авраама и арамеяне из рода Нахора. Археологи давно до открытия Эблы отмечали исключительное сходство материальной культуры поселений вокруг Харрана и Южного Двуречья и объясняли это миграцией колонистов с Юга на Север Meсопотамии. Ветхий Завет рассказывает, что племя Фарры-Авраама о вышло из Ура и направилось в Харран. Гибель Эблы в 2225 году - факт истории, вызвала бегство части населения в Палестину вплоть g до дельты Яйла. Это подтверждается археологическими находками эблаитской керамики. Картину того же движения в это же время рисует Ветхий Завет, отмечая быстрый переход племени Авраама из Харрана через Ханаан (Палестину) в Египет.Разительным было совпадение даты Исхода, 1796 г. до н. э. у раннехристианских историков Африкана и Евсевия и даты рассчитанной для Исхода В.А.Сафроновым, 1776 г. до н. э. О том, откуда взял такую дату Юлий Африкан, можно только теряться в догадках. Очевидно, раннехристианские историки владели информацией о датах, которые не вошли в канонические книги Ветхого Завета.Концепция В.А.Сафронова о хронологии, периодизации истории Израиля догосударственного периода углублялась, прирастала новыми данными, связывалась с более широким кругом проблем истории Древнего Востока в процессе чтения им общих курсов «Ветхий Завет и история Древнего Востока» и «Введение в индоевропейскую праисторию» на историческом факультете Московского государственного областного университета с 1992 по 1999 год.Владимир Александрович предполагал издать свои труды, но не успел закончить эту книгу. Согласно его замыслу, в книгу вошли материалы о доистории Израиля, начиная от выделения прасемитов из праафразийской этнолингвистической общности; анализ мифологической части Ветхого Завета был дополнен разработками по сравнительной мифологии народов Древнего Востока; археологические культуры получили этническую атрибуцию на основании сопоставления с портретом культур по данным лингвистики. Были обоснованы связи между праиндоевропейцами, шумерами и западными семитами, оставившими след в древнейшей системе письма. Было найдено решение расчета хронологии для родословий от Сима до Авраама и обосновано участие праевреев в создании цивилизации в конце 4 тыс. в Месопотамии. Для включения израильской истории в общеисторический процесс были введены исторические экскурсы. Хронологическая таблица в конце книги дополняет эти экскурсы фактами, не вошедшие в основной текст. Система хронологии Нового царства Египта приведена по Дриотону-Вандье, а для Месопотамии принята дата начала правления Саргона 2314 г. до н. э...
2000 лет христианской культуры.2тт 2007
Монография известного философа, культуролога, искусствоведа В.В. Бычкова представляет собой уникальное исследование становления, развития и бытия христианской культуры на протяжении почти двухтысячелетнего периода ее существования под углом зрения художественно-эстетического сознания на материале восточно-христианского (православного) ареала: патристика, Византия, южные славяне, Древняя Русь, Россия Нового времени. В книге анализируется совокупность таких феноменов, как христианский символизм (понимание образа, символа, аллегории, знака), антиномизм, концепции духовного эроса, творения и творчества, прекрасного и искусства; актуализация пространственно-временного континуума в искусстве; много внимания уделено таким феноменам, как икона (ее богословие, философия, художественный язык), эстетика аскетизма, литургический синтез искусств и др. Первый том посвящен раннему христианству и Византии. Второй охватывает христианскую культуру от крещения южных и восточных славян по XX в. Прослеживается трансформация основных парадигм христианской культуры у русских религиозных писателей и мыслителей XIX-XX в. и в таких культурных движениях «серебряного века», как символизм, авангард, неоправославие. Наряду с традиционными для христианства проблемами уделено внимание и таким дискуссионным, как софийность, соборность, теургия, новейшим представления о символе и др.СодержаниеТОМ IОт Филона до ФлоренскогоРаннее христианствоГлава 1. Позднеантичные истоки и параллелиФилон Александрийский Плотин Глава 2. На переломе культурных традицийАпологеты ОригенЛатинская парадигма Глава 1. Два града Глава 2. Феномен прекрасногоГлава 3. ИскусствоГлава 4. Семиотический модус бытияГлава 5. Психология эстетическогоВизантияГлава 1. Духовные предпосылки новой культурыГлава 2. Многоликость тварной красотыГлава 3. Всеобъемлющий символизмГлава 4. Парадигмы символического мышленияГлава 5. Искусство в духовном светеОбщие принципы и положенияХристианство и искусстваИскусство словаГлава 6. Богословие иконыГлава 7. Язык византийского искусстваГлава 8. Аскетизм как «художество художеств»Глава 9. Литургическая эстетикаХрамовое действоЛитургический символизмТОМ IIЮжные славянеГлава 1. Путь от греков в славянеДревняя Русь Глава 1. Духовное как эстетическоеГлава 2. Очарованье лепотой Глава 3. Премудростью цветущее искусство Глава 4. Философия в красках Глава 5. Канон как основа творчестваГлава 6. Между «реализмом» и «символизмом»Глава 7. РасколГлава 8. На пороге Нового времени К новому символизму Словесность МузыкаЖивописьГлава 9. Феномен древнерусского эстетического сознанияРоссия XIX-ХХ века Глава 1. Христианская философия искусства Гоголь БухаревДостоевскийЛеонтьевЛев ТолстойВл. СоловьевРелигиозная эстетика в XX в.Глава 2. Эстетика неоправославия Эстетическое измерение бытияСофиологияСмысл иконы Глава 3. Символизм в поисках духовногоВячеслав ИвановАндрей БелыйРефлекия символизма. ЭллисГлава 4. Апокалиптические прозрения авангарда На пороге третьего тысячелетия Список сокращенийУказатель имен. Составитель Л. С. БычковаSummaryБиблиография..
Иисус, свидетельствующий о себе.
..