Теория тоталитаризма была сформулирована на основе сближения двух политических систем: советской и нацистской. В книге "Истоки тоталитаризма"(1949) Ханна Арендт писала: "На сегодня нам известны только две аутентичные формы тоталитарного господства: диктатура национал-социализма после 1938 год и диктатура большевизма после 1930 года. Эти формы господства сущностно отличаются от всякого рода диктаторского, деспотического или тиранического правления, и хотя они и явились результатом непрерывного развития партийных диктатур, их сущностно тоталитарные качества новы и не выводимы из однопартийных диктатур". Итак, становление большевизма тоталитаризмом совпадает с событием коллективизации, а становление тоталитарным немецкого фашизма датируется "ночью разбитых стекол" (Reichskristallennacht). Сходство двух систем бросается в глаза: пренебрежение правом и ориентация на силу; ограничение (или уничтожение) гражданского общества; культ единства народа и вождя…
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | ЛОГОС, М. |
| Рік видання | 2001 |
| Кількість сторінок | 280 |
| Обкладинка | тверд |
-
879грн.
Схожі товари
Традиционная японская культура: Специфика мировосприятия.
В основу исследования, осуществленного на письменных источниках (исторических хрониках, художественных, в том числе поэтических, произведениях, буддийских философских трактатах) положено фундаментальное для культуры Японии понятие «взгляд». Именно взгляд актуализирует ту систему ценностей, символов и ритуалов, которая наиболее полно соответствует потребностям японского культурного организма в различные исторические эпохи.В работе впервые представлен частичный перевод на русский язык одного из самых знаменитых и оригинальных, но недостаточно до сих пор изученных дзэн-буддийских памятников — «Оратэгама» (XVIII в.), принадлежавшего кисти известного дзэнского мыслителя, художника, мастера каллиграфии и религиозного реформатора Хакуина Экаку (1686-1769). Перевод снабжен подробными комментариями.СОДЕРЖАНИЕВведение 3Глава IСемантика взгляда в добуддийской Японии 22 Глава IIСпецифика мировидения в буддийской субкультуре Японии 41§ 1. Взаимодействие синтоизма и буддизма 41§ 2. Пространственно-зрительное восприятие в культуреэпохи Хзйан (на примере поэтической антологии«Кокинвакасю.-») 69§ 3. Особенности восприятия «времени» и «пространства»в дневниковой и эссеистической литературе Х-Х1 вв 80§ 4. Специфика видения мира в культурно-историческомконтексте эпох Камакура (XII-XIV вв.) и Муромати(XIV-XVIBB.) 96 Глава IIIСемантика взгляда в дзэн-буддизме.Трактат Хакуина «Оратэгама» 111§ 1. Краткие сведения о распространении чань-буддизма в Китае 111§ 2. Характерные особенности учения дзэн-буддизма 124§ 3. Распространение дзэн-буддизма вЯпонии 130§ 4. Эпоха Токугава. Жизнь и реформаторская деятельностьХакуина Экаку 136§ 5. Суть и специфика учения Хакуина о «внутреннем взгляде»(найкан) 143§ 6. Практика «внутреннего взгляда» 163 Заключение 176Примечания 181 Хакуин Экаку. ОратэгамаПеревод 197Комментарии 217 Источники и литература 229Указатель имен собственных 238Указатель названий произведений, буддийских сутр и трактатов 242Указатель терминов, понятий, категорий, названий буддийских школ 245Указатель иероглифов основных терминов, имен и названий 259..
Мир скифской культуры (Studia historica)
На основе изучения изобразительных памятников и сюжетов скифского фольклора, сохранённых античными авторами, в работе исследуются представления о мироздании, присущие скифским племенам Северного Причерноморья I тысячелетия до н. э. В результате мировосприятие скифов реконструируется как живая и целостная система.В томе представлены две главные монографии автора –«Очерки идеологии скифо-сакских племён» (1977) и«Модель мира скифской культуры» (1985) –с авторскими редакционными поправками.Книга предназначена как для специалистов в области скифской и античной культуры, археологии и мифологии, так и для широкого читателя, интересующегося прошлым России и научными методами его воссоздания.Оглавление В.Я. Петрухин, М.Н. Погребова. Скифский мир и скифский миф. — 7Очерки идеологии скифо-сакских племён.Опыт реконструкции скифской мифологии. — 15 Введение. — 17 Глава I. Скифская генеалогическая легенда. — 35Дополнение I. Таргитай и Траетаона. — 106Глава II. «Гестия, царица скифов». — 113Дополнение II. Скифский религиозный праздник и судьба Колаксая. — 138Глава III. К реконструкции скифо-сакской религиозно-мифологической системы. — 1481. О скифской модели мира. — 1482. Скифская мифология и саки Средней Азии. — 153Глава IV. Некоторые вопросы истории скифов в свете изучения скифской мифологии. — 1641. Скифы, саки и киммерийцы. — 1652. О сословно-кастовой стратификации скифского общества. — 1783. Царская власть в Скифии — традиция и практика. — 196 Заключение. — 208Примечания. — 216Summary. — 242Список сокращений периодических изданий. — 246Библиография. — 248 Модель мира скифской культуры.Проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей I тысячелетия до н.э. — 263 Предисловие. — 265Введение. — 267 Глава I. Языки и тексты скифской культуры. — 278Глава II. К изучению скифского повествовательного фольклора. — 300Глава III. Скифское изобразительное искусство как динамическая семиотическая система. — 352Глава IV. Греко-скифская космограмма. — 472 Заключение. — 499Примечания. — 501Summary. — 547Список сокращений периодических изданий. — 550Библиография. — 553 Список печатных трудов Д.С. Раевского. — 575Указатель имён. — 587Указатель археологических памятников. — 596..
Афро-россияне: брак, семья, судьба.
В книге впервые в российской обществоведной науке поднимается уникальный пласт проблем, связанных с разнорасовыми браками и их потомством, живущим ныне в России и странах Африки. Привлекая материалы оригинальных социологических обследований, проведенных автором в ряде африканских стран в колониях русских женщин - жен африканцев и их детей, а также десятки интервью с молодыми метисами и их родными, живущими в России, автор разнопланово анализирует судьбы молодого поколения смешанных семей, складывающиеся в условиях российской и африканской действительности, особенности их «вхождения» в социокультурный мир отца и матери, специфику бытия ребенка, воспитывающегося на стыке различных культур. Результаты подобного исследования могут стать своеобразным банком профессионально отобранных аналитических данных, который может быть использован для модернизации одного из важных аспектов государственной политики в области семьи, углубления культурного и делового сотрудничества с Африкой...