рих фон Дэникен, знаменитый исследователь тайн прошлого, автор впечатляющих бестселлеров, на этот раз предлагает новую версию прочтения апокрифов Священного Писания, пытается высчитать точную дату наступления Судного дня и Второго пришествия Мессии.
Автор наглядно демонстрирует, каким образом редактировались древние сакральные тексты, чтобы они соответствовали сложившимся религиозным догмам, и каким образом из них, соответственно, испарялся смысл, остатки древних знаний. Эрих фон Дэникен заставляет читателя по-новому взглянуть на многие культурные феномены, с детства хорошо знакомые и привычные каждому человеку. В древней символике и мифологии не все так просто, как кажется на первый взгляд…
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Эксмо, М. |
| Рік видання | 2005 |
| Кількість сторінок | 384 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.199грн.
Схожі товари
Конец религии? История теории секуляризации
Монография посвящена истории дискуссий о месте религии в современном обществе, которые шли в социологии и социальной теории начиная с конца XIX века. В центре внимания автора — история теории секуляризации, долгое время доминировавшей в социологии религии и провозглашавшей тезис о несовместимости современного общества и религии. Согласно этому тезису, религия обречена на неизбежную утрату своей социальной значимости. В книге детально разбираются идеи ключевых теоретиков секуляризации — Толкотта Парсонса, Питера Бергера, Брайана Уилсона, Томаса Лукмана, Дэвида Мартина и др. Анализируются принципы, на которых выстраивалась данная теория, и критика, которой она подвергалась начиная с конца 1970-х годов. Обсуждаются попытки обновления теории в 80-х — 90-х годах ХХ века. Суммируются причины, которые привели к кризису данной теории и ее постепенному умиранию в начале 2000-х.ОглавлениеВведение . . . . . . . . . . . . 8Глава 1Предыстория социологическойтеории секуляризации . . . . . . . .11История понятия «секуляризация» . . . . . . . 1 1Теоретические предпосылки тезисао неминуемой секуляризации . . . . . . . . . 13Эпоха Просвещения . . . . . . . . . . . . 14Георг Вильгельм Фридрих Гегель . . . . . . . . 16Огюст Конт . . . . . . . . . . . . . . . 18Карл Маркс . . . . . . . . . . . . . . . 19Эмиль Дюркгейм . . . . . . . . . . . . . 21Фердинанд Тённис . . . . . . . . . . . . . 23Макс Вебер . . . . . . . . . . . . . . . 27Глава 2Становление теории секуляризации . . . 33Секуляризация в первой половине XX в. . . . . . . 33Теории секуляризации 60-х годов XX в. . . . . . . 36Толкотт Парсонс . . . . . . . . . . . . . 44Брайан Уилсон . . . . . . . . . . . . . . 506Питер Бергер . . . . . . . . . . . . . . 62Томас Лукман . . . . . . . . . . . . . . 8 1Различия и общие положенияпервых социологических теорий . . . . . . . . 96Синтез теорий 60-х годов в единую модель . . . . . 110Глава 3К ритика теории сек уляризациии попытка ее обновления . . . . . . 114«Базис» и «надстройка» теории . . . . . . . . 114Религиозное возрождение 70–80-х годов XX в. . . . . 115Критика «надстройки» теории и реакцияна критику . . . . . . . . . . . . . . . 121Попытка обновления теории (Фрэнк Лечнер,Марк Чавес, Хосе Казанова и Дэвид Йамейн) . . . . 132Теория рационального выборакак альтернатива теории секуляризации . . . . . .140Глава 4К ризис теории сек уляризациии ее упадок . . . . . . . . . . 146Критика «базиса» теории . . . . . . . . . 146Переосмысление теории модернизации . . . . . 149«Множественные современности»и теория секуляризации . . . . . . . . . . . 153Попытки спасти теорию . . . . . . . . . . . 163Дэвид Мартин, Хосе Казанова, Питер Бергер:в поисках новой теории . . . . . . . . . . . 176Глава 5Советская теория секуляризации . . . 188Становление советской теории . . . . . . . . .188Основные положения теории:позитивные стороны и субъективный фактор . . . 191Сопоставление теорий . . . . . . . . . . 204Заключение . . . . . . . . . . 206Приложение. Сек уляризациякак социологическое понятие . . . . . 209Список литературы . . . . . . . . 222..
Синто \Серия: Мир Востока \Накорчевский
..
О небесах, о мире духов и об аде
Кем на самом деле являются ангелы? Какова их природа? А что, если они произошли от самых обычных людей?.. Задаваясь подобными вопросами, 57-летний шведский ученый Эмануэль Сведенборг и не предполагал, что остаток жизни проведет, путешествуя по Раю и Аду в беседах с их обитателями, а его уникальный визионерский опыт станет основой целого направления в христианской мысли - учения о Новом Иерусалиме...