«К вопросу о философии Эригены. К истории арианского спора. Происхождение монофизитства» — собрание работ выдающегося историка Церкви Бриллиантова, ученика Болотова. Работы касаются как конкретных исторических проблем, так и общих богословских и философских вопросов. Несколько работ касаются проблемы христианского единства, в частности филиокве, древним разделениям — монофизитству, арианству.
В собрание вошли следующие работы:
К вопросу о философии Эригены
Происхождение монофизитства
К истории арианского спора до I Вселенского собора
Почему созванный в Никее собор сначала предполагалось собрать в Анкире?
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Олега Абышко изд-во, СПб. |
| Рік видання | 2006 |
| Кількість сторінок | 384 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.948грн.
Схожі товари
Невербальное мышление. (От мышления словами к мышлению смысловыми идентификациями)/
В книге изложена уникальная авторская концепция трансформации сознания человека на качественно новую ступень эволюции путем перехода от мышления словами к мышлению смысловыми идентификациями. Углубленное осмысление основ этого перехода дополняется рядом практических рекомендаций по его осуществлению.Для читателей, проявляющих интерес к преобразованию собственного сознания и освоению системы мышления на основе смысловых идентификаций. Эта система применима во всех отраслях знаний, в том числе в экономике и социальном управлении, а также в области естественных наук и психологии.Фрагмент текста:вание) – это особый лик жизни. Его нематериальный центр не является чакрой внутри эфирного позвоночного столба.Существует нематериальный центр жизни, проявляющийся в вибрациях метафизического сердца. В глубине этого центра в состоянии сна находится центр сочувствия (сопереживания). Еще глубже пребывает центр Любви. Слова “находится”, “пребывает” условны, поскольку речь идет о жизни вне пределов физического пространства и времени. Любовь – это уже сверхжизнь, это – Бог. Нет и не может быть никаких упражнений для гармонизации вибраций метафизического сердца, для пробуждения центра сочувствия и центра Любви. Раскрытие этих центров сугубо индивидуально и относится к сфере сокровенных отношений между индивидуальным “Я” и Богом. Единственное, что может сделать автор, это обратить внимание на мистические центры (см. рис. 3).Пробуждение и трансформация жизненной энергетики могут быть иллюстрированы такой схемой (см. рис. 4).На рис. 4 изображено изменение жизненных токов в четырех нижних чакрах, а также в метафизическом сердце. Оно находится между ними и тремя верхними чакрами (Сахасрара, Аджна, Вишуддха). В Вишуддхе коренится воля индивидуального “Я”. Аджна – окно в сознание и, одновременно, центр ясновидения. Обладать совершенным ясновидением – это значит достигнуть полной свободы сознания, способного проникать абсолютно везде, созерцая все тайны мироздания непосредственно.Рис. 3Рис. 4Сахасрара – двойная чакра. В ней присутствует совершенный нематериальный компьютер (идеальное подсознание), внешним отражением которого является человеческий мозг. Кроме того, на “макушке” эфирного тела имеется “дыра Брамы” – окно в абсолютное сознание космической Истины.В процессе ментального тренинга и развития духовной интуиции, воля, коренясь в Вишуддухе, осваивает Аджну и Сахасрару.Таким образом, в человеке скрыты три типа мистических центров: жизненной энергетики (Муладхара, Свадхистхана, Манипура, Анахата); метафизического сердца (центр жизненных вибраций, центр сочувствия, центр любви); воления и сознания (Вишуддуха, Аджна, Сахасрара).Центры жизненной энергетики позволяют проявлять и утверждать потенции воления и сознавания. В свою очередь, при дисбалансе проявлений жизненной энергетики, воление и сознавание испытывают отрицательное давление с ее стороны. У духовно спящего человека центры сознания и воления порабощены дисбалансом жизненной энергетики.Пробуждение метафизического сердца во всей его глубине, вплоть до центра Любви, создает для воли и сознания точку опоры, дает им мотив. Благодаря этому приобретается эзотерическое знание, и с его помощью, обладая точкой опоры, воля и сознание преобразуют жизненную энергетику и подчиняют ее себе (см. рис. 5).Рис. 5V. Блаженная утонченностьИзменение взаимодействия центров жизненной энергетики, воления и сознания, метафизического сердца в направлении одухотворения и гармонизации приводит к разительным изменениям в самочувствии человека и в характере его реагирования на все происходящее в сфере сознания. Ее состав также изменяется самым кардинальным образом. Что здесь имеется в виду конкретно?Человеческому “Я”, как одному из центров космической жизни, присуще чувство блаженства, ибо оно – органическое свойство духовного, метафизического сердца. Однако его самосущее блаженство затуманивается для сознания, воплощенного в физическое тело. Блаженство просвечивает лишь время от времени, когда стечение обстоятельств открывает окно для восприятия радости нематериального сердца.Эти обстоятельства возникают на двух уровнях. Во-первых, на уровне ..
2000 лет христианской культуры.2тт 1999
Монография известного философа, культуролога, искусствоведа В.В. Бычкова представляет собой уникальное исследование становления, развития и бытия христианской культуры на протяжении почти двухтысячелетнего периода ее существования под углом зрения художественно-эстетического сознания на материале восточно-христианского (православного) ареала: патристика, Византия, южные славяне, Древняя Русь, Россия Нового времени. В книге анализируется совокупность таких феноменов, как христианский символизм (понимание образа, символа, аллегории, знака), антиномизм, концепции духовного эроса, творения и творчества, прекрасного и искусства; актуализация пространственно-временного континуума в искусстве; много внимания уделено таким феноменам, как икона (ее богословие, философия, художественный язык), эстетика аскетизма, литургический синтез искусств и др. Первый том посвящен раннему христианству и Византии. Второй охватывает христианскую культуру от крещения южных и восточных славян по XX в. Прослеживается трансформация основных парадигм христианской культуры у русских религиозных писателей и мыслителей XIX-XX в. и в таких культурных движениях «серебряного века», как символизм, авангард, неоправославие. Наряду с традиционными для христианства проблемами уделено внимание и таким дискуссионным, как софийность, соборность, теургия, новейшим представления о символе и др.СодержаниеТОМ IОт Филона до ФлоренскогоРаннее христианствоГлава 1. Позднеантичные истоки и параллелиФилон Александрийский Плотин Глава 2. На переломе культурных традицийАпологеты ОригенЛатинская парадигма Глава 1. Два града Глава 2. Феномен прекрасногоГлава 3. ИскусствоГлава 4. Семиотический модус бытияГлава 5. Психология эстетическогоВизантияГлава 1. Духовные предпосылки новой культурыГлава 2. Многоликость тварной красотыГлава 3. Всеобъемлющий символизмГлава 4. Парадигмы символического мышленияГлава 5. Искусство в духовном светеОбщие принципы и положенияХристианство и искусстваИскусство словаГлава 6. Богословие иконыГлава 7. Язык византийского искусстваГлава 8. Аскетизм как «художество художеств»Глава 9. Литургическая эстетикаХрамовое действоЛитургический символизмТОМ IIЮжные славянеГлава 1. Путь от греков в славянеДревняя Русь Глава 1. Духовное как эстетическоеГлава 2. Очарованье лепотой Глава 3. Премудростью цветущее искусство Глава 4. Философия в красках Глава 5. Канон как основа творчестваГлава 6. Между «реализмом» и «символизмом»Глава 7. РасколГлава 8. На пороге Нового времени К новому символизму Словесность МузыкаЖивописьГлава 9. Феномен древнерусского эстетического сознанияРоссия XIX-ХХ века Глава 1. Христианская философия искусства Гоголь БухаревДостоевскийЛеонтьевЛев ТолстойВл. СоловьевРелигиозная эстетика в XX в.Глава 2. Эстетика неоправославия Эстетическое измерение бытияСофиологияСмысл иконы Глава 3. Символизм в поисках духовногоВячеслав ИвановАндрей БелыйРефлекия символизма. ЭллисГлава 4. Апокалиптические прозрения авангарда На пороге третьего тысячелетия Список сокращенийУказатель имен. Составитель Л. С. БычковаSummaryБиблиография..
Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя
Фома Аквинский (1225-1274) был убежден, что совершенное устроение человеческой жизни предполагает наличие гармонии между верой и разумом. Исходя из этого, он разработал всеобъемлющую философско-теологическую доктрину, в которой рациональное познание мира трактуется как один из путей, ведущих к познанию Бога.Книга Ф. Ч. Коплстона (1907-1994) вводит читателя в сложный, но удивительно цельный мир философии Аквината. В ней в доступной форме излагаются основные положения томистской доктрины; ясность изложения достигается не за счет упрощения, а благодаря формулировке этих положений в понятиях, привычных для современного человека. Автор показывает, что многие идеи Фомы Аквинского перекликаются с проблемами, обсуждаемыми в философии XX века. Это позволяет понять, почему философию Аквината иногда называют «вечной философией» и почему томизм — одно из влиятельных течений современной мысли.Книга предназначена для интересующихся историей средневековой философии, а также для изучающих философию XX века; она будет полезна всем, кто размышляет над проблемами метафизики, теории познания и этики.Обложка: Карпаччо. Св. Фома Аквинский во славе со св. Марком и св. Людовиком Тулузским..