«Метод возвращения суфия к Абсолютному единству включает: во-первых, поминание Бога (зикр) и, во-вторых, служение, добротолюбие (махабба) и сострадание по отношению к другим людям без ожидания какого-либо вознаграждения от Бога или творения. В заключение необходимо подчеркнуть, что целью поминания Бога является поддержка человеческого духа в его путешествии к высшим планам бытия, ибо сам Бог не нуждается в том, чтобы Его поминали. С другой стороны, в служении другим есть два преимущества: оно не только отдаляет искателя от себялюбия, но и подталкивает его к стремлению снискать Божье довольство. Поистине, что делается ради Бога, то и есть служение творению».
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Риэлитивэб, М. |
| Рік видання | 2009 |
| Кількість сторінок | 224 |
| Обкладинка | тверд |
-
879грн.
Схожі товари
Дорога превращений. Суфийские притчи.
В суфизме, несомненно, присутствуют элементы наследия самых разных религиозных и мистико-экстатических систем человечества: иудейской каббалы и раннехристианского гностицизма, зороастрийской этики и индуистской теологии… Наблюдаются даже связи между некоторыми положениями суфизма и представлениями древних египтян и жителей Месопотамии о сути и смысле бытия. Однако всетеоретические построения суфиев и вся их духовная практика подчинены концепции строгого Единобожия (Ат-Та-ухид — Единство [Бога]) и идее поэтапного восхождения бессмертного человеческого духа к единению с Творцом. Это и есть суфийский Путь— тарикат, который ученик (мюрид) проходит под руководством своего учителя-духовидца (шейха). Большое влияние оказал суфизм и на развитие некоторых идей и направлений христианской цивилизации, особенно начиная с эпохи Ренессанса. Отголоски влияния суфиев можно наблюдать, например, в проповеди Франциска Ассизского, а также в русском «духовном Христианстве» (т.н. Христововерии). Определенные черты суфийского мировоззрения прослеживаются в творчестве столь многих европейских писателей и поэтов— от Данте до Блейка и Андерсена,— что трудно перечислить все их имена. В русской поэзии, например, влияние суфизма в различной степени ощущается в творчестве Пушкина, Тютчева, Фета, Блока. К суфизму принадлежали и некоторые из великих иудейских средневековых мистиков и поэтов, в том числе Иегуда Галеви, Моисей Ибн-Эзра, Соломон Ибн-Габироль. Одна из составляющих суфийского мировоззрения— утверждение полноправия различных религиозных учений человечества, каждое из которых по-своему отражает Единую Истину. Такой взгляд сближает людей разных вер, уничтожает вражду и недоверие между ними, делает любовь к ближнему поистине всечеловеческой. Такой взгляд уже восемь веков олицетворяется с глубоко почитаемым именем и бессмертным наследием Джалаладдина Руми. Предлагаемый читателю новый поэтический перевод суфийских притч из всемирно известной поэмы Руми «Маснави» сопровождается комментариями мистического и психологического характера. Многие притчи переведены впервые...
Исламский мистицизм
Суфизм — исламский мистицизм представлен разноплановыми текстами, позволяющими читателю получить объемное представление об этом сложном явлении в мусульманской культуре. Мистическое мировосприятие воспроизводится на основе обращения к классическим религиозно-философским трактатам и к богатейшему поэтическому наследию. Рубрицированная подборка из произведений Джалал ад-Дина Руми (1207—1273) дает возможность великому персидскому поэту-суфию «самому изложить свои взгляды» и тем самым познакомить читателя с метафоричностью языка суфиев. Отношение мусульманских реформаторов к мистическому опыту иллюстрируется текстом из Мухаммад Икбала (1873—1938) — поэта-философа «завтрашнего дня». ..
Очерки истории распространения исламской цивилизации. Том. 2-й: Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Абассидского Халифата. (Середина XIII - середина XVI)
Предлагаемая читателям коллективная монография «Очерки истории исламской цивилизации» является плодом многолетнего труда большого международного коллектива авторов.Книга посвящена средневековой истории великой исламской цивилизации от Казани и Тюмени на севере до Мозамбика и Индонезии на юге, от берегов Атлантического океана до Китайских морей.Среди 30 авторов книги - как мусульмане, так и не мусульмане, мужчины и женщины двенадцати национальностей, граждане шести государств. Любовь и научный интерес к исламской цивилизации в целом и к отдельным ее ответвлениям сочетаются с не меньшей любовью и глубоким интересом к другим цивилизациям и всемирному процессу цивилизационного развития.Очерки истории распространения исламской цивилизации. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН). 2002., 640 с. ........................... Т. 2. Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Аббасидского Халифата (середина XIII — середина XVI в.). СодержаниеПредисловие. — 5Введение (Ю.М. Кобищанов). — 6 Часть 1.Империя Джучидов (Ю.М. Кобищанов). — 13Золотая Орда при первых Джучидах. — 13Золотая Орда при хане Узбеке. — 47Царствование Джанибека и начало кризиса Золотой Орды. — 60Империя Тохтамыша. — 73Золотая Орда в начале XV в. — 91Распад Золотой Орды. — 99Почему распалась Золотая Орда и была ли она исламским государством? — 122 Часть 2.Северная Евразия после распада державы Джучидов. — 131Общества и государства Северного Кавказа в XV-XVI вв. (Ю.М. Кобищанов). — 131Содружество постзолотоордынских татарских исламских государств (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 140Казанское ханство (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 144Мещерский юрт (Касимовское ханство) (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 151Мангытский юрт Казанского ханства и его роль в Приуралье (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 155Астраханское ханство (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 157Тюменское ханство (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 161Башкортостан в XIV-XVI вв. (А.Б. Юнусова). — 166 Часть 3.Южная и Восточная Азия. — 174Народы Памира и Гиндукуша (Н.М. Емельянова). — 174Индия (Е.Ю. Ванина). — 187Китай (А.А. Мослов). — 209 Часть 4.Тропические острова. — 229Мальдивы (Ю.М. Кобищанов). — 229Мусульманская община Ланки во второй половине XIII — начале XVI в. (А.Л. Сафронова). — 242Ислам в Нусантаре в XIII-XVI вв. (Т.А. Денисова). — 247Мусульманские султанаты Северной Суматры (Т.А. Денисова). — 255Ислам в государствах Малаккского полуострова в XIII-XVI вв. (Т.А. Денисова). — 263Ислам на Калимантане. Бруней Даруссалам (Т.А. Денисова). — 276Мадагаскар (Ю.М. Кобищанов). — 281 Часть 5.Исламская Тропическая Африка (Ю.М. Кобищанов). — 287Период позднесредневековой стабилизации и консолидации в Африке. — 287Империя Мали в XIII в. — 287Золотой век империи Мали (1312-1360). — 292Империя Мали после Сулеймана. — 306Джолоф. — 311Сонгайская держава. — 318Правление аскии Мухаммеда. — 324Города-государства хауса. — 336Аир. — 349Расцвет Канема и начало Борну. — 350Восточный Судан в 1263-1333 гг. — 356Восточный Судан в 1365-1517 гг. — 367Восточная Эфиопия в 1270-1525 гг. — 373Бенадир во второй половине XIII — начале XVI в. — 395Савахил во второй половине XIII — начале XVI в. — 404 Часть 6.Португальцы и мусульмане (XV — начало XVI в.) (А.М. Хазанов). — 424Попытка завоевания Марокко. — 425Война в индийском океане. — 434Португальцы против мусульман в Индии. — 447Захват Малакки. — 452Попытка захвата Адена и планы португальского владычества на Индийском океане. — 456Контроль над путями к золоту Центральной Африки. — 458 Часть 7.Архитектура и искусство. — 464Архитектура и искусство Казанского ханства (Ш.Ф. Мухамедьяров). — 464Архитектура Афганистана (В.Н. Карцев). — 470 Примечания. — 477Список источников и литературы (И.Т. Белугина). — 593Указатель имён (И.Т. Белугина). — 619Указатель географических названий (И.Т. Белугина). — 629..