Аврелий Августин один из святых Отцов Церкви, главных христианских философов эпохи патристики. Его перу принадлежат многие сочинения, заложившие основы современной богословской науки. Родившийся язычником, Августин уже в зрелом возрасте принял христианское крещение как результат собственных глубоких рассуждений об истине и вдохновения свыше. «Исповедь» самая популярная книга Блаженного Августина по сути является лирической автобиографией, рисующей внутреннее развитие святого от младенчества до окончательного утверждения в православном христианстве. С недостижимым для античной литературы и философии психологическим самоанализом Августин сумел показать в ней противоречивость становления личности... На протяжении пятнадцати веков «Исповедь» волнует сердца искренностью и живой свидетельской манерой повествования о сложном и радостном пути человека к Богу.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Азбука, СПб. |
| Рік видання | 2008 |
| Кількість сторінок | 400 |
| Обкладинка | м'яка |
-
614грн.
Схожі товари
Роза о тринадцати лепестках
Философское сочинение раввина Адина Штейнзальца, одного из наиболее известных раввинов современности, знакомит читателя с основами еврейского традиционного взгляда на мир. В своей книге автор рассматривает такие фундаментальные понятия, как Бог и Его заповеди, постепенно раскрывая перед нами самые глубинные пласты Торы, один за другим, подобно лепесткам розы...
Критика способности суждения \серия История эстетики в пам.и док.
«Критика способности суждения» — одно из основополагающих произведений в истории мировой эстетической мысли. Выдающийся немецкий философ дал здесь глубокую и оригинальную разработку наиважнейших теоретических проблем: своеобразия эстетической сферы, ее отличия от нравственности, от всех других видов человеческой деятельности; проблемы «гения» и творческого воображения и т. д. «Критика способности суждения» постоянно находилась в центре внимания и русских мыслителей XIX—XX веков. И сегодня она дает богатую пищу для размышлений в области философии, красоты и искусства. В настоящем издании устранены ошибки и неточности предыдущего перевода, осуществлена серьезная его переработка.СОДЕРЖАНИЕА. Гулыга. Эстетика Канта ИММАНУИЛ КАНТ. КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ Предисловие Введение I. О делении философии ІІ. Об области философии вообще III. О критике способности суждения как средстве, связывающем две части философии в единое целое IV. О способности суждения как априорно законодательной способности V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения VI. О связи чувства удовольствия с понятием целесообразности природы VII. Об эстетическом представлении о целесообразности природы VIII. О логическом представлении о целесообразности природы IX. О связи между законодательством рассудка и законодательством разума, осуществляемой способностью суждения Часть первая. КРИТИКА ЭСТЕТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ Раздел первый. Аналитика эстетической способности суждения. Книга первая. Аналитика прекрасного Первый момент суждения вкуса по качеству § 1. Суждение вкуса есть эстетическое суждение § 2. Благорасположение, которое определяет суждение вкуса, лишено всякого интереса § 3. Благорасположение к приятному связано с интересом § 4. Благорасположение к хорошему связано с интересом § 5. Сравнение трех различных по своей специфике видов благорасположения Второй момент суждения вкуса — по его количеству § 6. Прекрасное есть то, что без понятий представляется как предмет всеобщего благорасположения § 7. Сравнение прекрасного с приятным и добрым на основе упомянутого признака § 8. Всеобщность благорасположения представляется в суждении вкуса только как субъективная § 9. Исследование вопроса: предшествует ли в суждении вкуса чувство удовольствия оценке предмета, или наоборот? Третий момент суждения вкуса по отношению к целям, которые принимаются в них во внимание § 10. О целесообразности вообще § 11. Суждение вкуса имеет в качестве своего основания только форму целесообразности предмета (или способа представления о нем § 12. Суждение вкуса покоится на априорных основаниях § 13. Чистое суждение вкуса не зависит от привлекательности и трогательности предмета § 14. Пояснение примерами § 15. Суждение вкуса ни в коей мере не зависит от понятия совершенства § 16. Суждение вкуса, в котором предмет признается прекрасным при условии определенного понятия, не есть чистое суждение вкуса § 17. Об идеале красоты Четвертый момент суждения вкуса по модальности благорасположения к предмету § 18. Что такое модальность суждения вкуса § 19. Субъективная необходимость, которую мы приписываем суждению вкуса, обусловлена § 20. Условие необходимости, предполагаемое суждением вкуса, есть идея общего чувства § 21. Можно ли с достаточным основанием предполагать наличие общего чувства § 22. Необходимость всеобщего согласия, мыслимая в суждении вкуса, есть субъективная необходимость, которая при предположении общего чувства представляется объективной Общее примечание к первому разделу аналитики Книга вторая. Аналитика возвышенного § 23. Переход от способности суждения о прекрасном к способности суждения о возвышенном § 24. О делении исследования чувства возвышенного A. О математически возвышенном § 25. Пояснение названия возвышенного § 26. Об определении величины природных вещей, требующейся для идеи возвышенного § 27. О характере благорасположения в суждении о возвышенном B. О динамически возвышенном в природе § 28. О природе как могуществе § 29. О модальности суждения о возвышенном в природе Общее примечание к объяснению эстетических рефлектирующих суждений Дедукция чистых эстетических суждений § 30. Дедукция эстетических суждений о предметах природы должна быть направлена не на то, что мы называем в ней возвышенным, а только на прекрасное § 31. О методе дедукции суждений вкуса § 32. Первая особенность суждения вкуса § 33. Вторая особенность суждения вкуса § 34. Объективный принцип вкуса невозможен § 35. Принцип вкуса есть субъективный принцип способности суждения вообще § 36. О задаче дедукции суждений вкуса § 37. Что, собственно, априорно утверждается в суждении вкуса о предмете? § 38. Дедукция суждений вкуса Примечание § 39. О сообщаемости ощущения § 40. Вкус как своего рода sensus communis § 41. Об эмпирическом интересе к прекрасному § 42. Об интеллектуальном интересе к прекрасному§ 43. Об искусстве вообще§ 44. О прекрасном искусстве§ 45. Прекрасное искусство есть такое искусство, которое одновременно представляется нам природой§ 46. Прекрасное искусство — это искусство гения§ 47. Пояснение и подтверждение данного выше толкования гения§ 48. Об отношении гения к вкусу§ 49. О способностях души, образующих гений§ 50. О связи вкуса с гением в произведениях прекрасного искусства§ 51. О делении прекрасных искусств§ 52. О соединении различных прекрасных искусств в одном произведении§ 53. Сравнение различных прекрасных искусств по их эстетической ценности§ 54. ПримечаниеРаздел второй. Диалектика эстетической способности суждения§ 55 § 56. Представление об антиномии вкуса§ 57. Разрешение антиномии вкусаПримечание ІПримечание II§ 58. Об идеализме целесообразности природы и искусства как единственном принципе эстетической способности суждения§ 59. О красоте как символе нравственности§ 60. Приложение. Об учении о методе суждения вкусаЧасть вторая. КРИТИКА ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ§ 61. Об объективной целесообразности природы Раздел первый. Аналитика телеологической способности суждения § 62. Об объективной целесообразности, которая, в отличие от материальной, только формальна § 63. Об относительной целесообразности природы, в отличие от внутренней целесообразности § 64. Об особом характере вещей как целей природы § 65. Вещи как цели природы суть организмы § 66. Принцип суждения о внутренней целесообразности в организмах § 67. О принципе телеологического суждения о природе вообще как системе целей § 68. О принципе телеологии как внутреннем принципе естествознания Раздел второй. Диалектика телеологической способности суждения § 69. Что такое антиномия способности суждения? § 70. Представление об этой антиномии § 71. Подготовка к разрешению вышеназванной антиномии § 72. О толковании целесообразности природы в различных системах § 73. Ни одна из названных систем не дает того, что обещает § 74. Причина невозможности догматически рассматривать понятие техники природы состоит в необъяснимости цели природы § 75. Понятие объективной целесообразности природы есть критический принцип разума для рефлектирующей способности суждения § 76. Примечание § 77. Об особенности человеческого рассудка, благодаря которой для нас становится возможным понятие о цели природы § 78. О соединении принципа всеобщего механизма материи с телеологическим принципом в технике природы Приложение. Учение о методе телеологической способности суждения § 79. Следует ли трактовать телеологию как принадлежащую к учению о природе § 80. О необходимом подчинении принципа механизма телеологическому принципу в объяснении вещи как цели природы § 81. О присоединении механизма к телеологическому принципу в объяснении цели природы как продукта природы § 82. О телеологической системе во внешних отношениях организмов § 83. О последней цели природы как телеологической системы § 84. О конечной цели существования мира, то есть самого творения § 85. О физикотеологии § 86. Об этикотеологии Примечание § 87. О моральном доказательстве бытия Бога § 88. Ограничение значимости морального доказательства Примечание § 89. О пользе морального аргумента § 90. О способе убеждения телеологического доказательства бытия Бога § 91. О способе убеждения посредством практической веры Общее примечание к телеологии Комментарий Указатель имен..
Протей. Очерки хаотической революции.
Главы этой книги - «Введения (Хаос и Абсурд)», «Метаморфозы», «Фракталы», «Богочеловек» и др. не фиксируются универсальными библиотечными классификациями. Это нечто более сложное - необыкновенное разнообразие и свобода любых классификаций, исходящая от современных людей -особая ментальная среда, что, возможно, следует называть просто «информация». Лейтмотивом служит ее древнее проявление - Протей, греческое божество, смотритель за порядком, но сам - символ непредсказуемости поведения и перемен облика, гармонии и хаоса Его облик отвечает новейшим научным исследованиям о роли хаотических процессов в мире, о теории хаоса рядом с гармонией и Эволюцией. Стиль изложения - от строгих очерков до художественных экспериментов. Книга рекомендуется научным работникам, студентам, аспирантам - всем, вовлеченным в современную ментальную среду.СОДЕРЖАНИЕI. Введения (Gates) 9 Введение № 1. Предмет и композиция этой книги. Эволюционный семиотический ряд. (Gate 1) 9 Введение № 2. Возможность иной семиотической системы: Жан Бодрийяр «Система вещей» (Gate 2) 21 Введение № 3. Новые ключевые слова (Gate 3) 28 Введение № 4. О стиле (Gate 4) 29 Введение № 5. Хаос — это абсурд. Абсурд — это хаос (Gate 5) 33 Введение № 6. Наука о хаосе и искусство. Одна иллюстрация: Джеймс Глейк и Семен Кирсанов (Gate 6) 35 Введение № 7. Абсурд. Наука об Абсурде и искусство. «Воображаемая логика» Н. А. Васильева и художники текста «Обэриуты» (Gate 7) 36 Введение № 8. Исторический комментарий к основным терминам. Протей (Gate 8) 37 Введение № 9. Семиотика, семиотическое. Исторический комментарий. Этическая роль семиотики (Gate 9) 38 Введение № 10. Эволюция. Исторический комментарий. Возможна ли христианская философия эволюции (Gate 10) 43 Введение №11. Главная линия этой книги — не «история», а «эволюция». Отличие эволюции от истории. Чечня: беда и величие духа (Gate 11) 49 Введение№12. Отдельный очерк. Художник Петр Захарович Захаров, Захаров-«Чеченец» (1816—1846) (Gate 12) 52 Введение № 13. О заглавных буквах (Gate 13) 60 II. Аналогии 62 1. Вводные замечания 62 2. «Спокойные аналогии», «аналогии как равновесия» в культурной предыстории. Греческое «кюдос» 62 3. «Аналогии как равновесия». «Не вполне спокойные аналогии» у Аристотеля — опыт исчисления аналогий в рамках пропорций 63 4. «Спокойные аналогии» у Бодлера и символистов. «Библиотека Всемирной аналогии» 65 5. От статики к динамике. Перелом от Символизма к Авангарду. От «Всемирной аналогии» к «Всемирному репортажу» и далее к Абстракции 68 6. Отдельный очерк. Пруст и Моне — параллельное возникновение абстракции в русле фигуративной традиции (сюжет с водяными лилиями) 73 III. Метаморфозы 88 1. Вводные замечания. Метаморфозы, или ряды «Параллельной изменчивости» 88 2. Гомологические ряды Н. И. Вавилова у растений 89 3. Неясность (затемненность) концепта «Закон» в этом ряду 90 4. Мимикрия — приспособление, параллельная изменчивость с телеологической направленностью 91 5. Один мелкий, но культурологически важный случай: детский страх «Он меня съест...» 91 6. Мимикрия при полном отсутствии биологической целесообразности. Мимесис в искусстве. Концепт «Стиль» 92 7. Трехчастная организация древнего индоевропейского общества по Ж. Дюмезилю как основа концептуальных явлений. «Доктрина, или концепция, 3-х стилей» в Европе 93 8. «Концепция 3-х стилей» в современной Европе. «Стиль — это сам человек» 96 9. Стиль — языковое поведенческое приспособление к среде 97 10. Многочисленные благотворные последствия становления концепта «Стиль» 99 11. Завершение эволюционного ряда «Метаморфозы» («Ряды параллельной изменчивости») в виде нескольких его абстрактных звеньев — логико-математических концептов. Функции и логарифмы 102 12. Ф у н к ц и и. Некоторые виды функций, существенные в лингвистическом отношении 103 13. Пропозициональная, или высказывательная, функция 108 14. Логарифмы. Логарифмы как дескрипции 110 15. Отдельный очерк. Имена и дескрипции. Завершение эволюционного ряда «Метаморфозы» как переход к ряду «Абстракция». Абстракция и язык 112 IV. Ритмы 124 1. Вводные замечания 124 2. Основной, базовый, ритм (в языке и музыке) 124 3. Устойчивость базовых ритмов в культуре. Пример ритмической аналогии: рус. «Ах вы сени, мои сени, сени новые мои» и одна строка Аристофана 126 4. Отдельный очерк. Опыт построения общей модели русской речевой цепи и русского стиха 127 5. Пахотная борозда — один из древнейших ритмов в культуре. Древнегреческое «бустрофедон» — пахота на волах и способ письма 139 6. По линии начертания — от «Пахотной борозды» к изобразительному искусству кубизма 139 7. Число и числовой ряд — абстрактное выражение ритма, «Online» 146 8. Типы явлений «On line» в абстрактном виде. Их математические параллели в системе А. Н. Колмогорова 1960-х гг. (Комбинаторный подход; Вероятностный подход; Алгоритмический подход и различение «цитации» и «дескрипций»). Одна биологическая параллель 149 9. Некоторые культурологически важные абстрактные параллели «On line» после А. Н. Колмогорова. Оценка вычислительного процесса у Я. Хинтикки 155 10. Некоторые культурологически важные абстрактные параллели «On line» после А. Н. Колмогорова. «Вероятность как предрасположение» у К. Поппера 157 11. Вторжение творческого порыва в абстрактные ритмы — «Случайности» в поэтическую строку и Хаоса с Абсурдом в поэтическую теорию 158 12. Отдельный очерк. Гениальность, Хаос и Абсурд «On line» в поэтической строке. Рембо, Малларме, Валери 161 13. Опыт культурологического обобщения по линии логики. Логика «лицевой стороны» и логика «изнанки». Логика Абсурда 171 V. Фракталы „ 188 1. Вводные замечания 188 2. Числа Фибоначчи. Начальные наблюдения над фракталами в естественной среде (в экологии животных и растений) 192 3. От Фибоначчи к Ферхюльсту и Мандельброту 200 4. Фракталы в современном изобразительном искусстве (в «Абстракции» и «Авангарде») 203 5. Неотчетливые фракталы в русской литературе XIX—XX вв. М. Ю. Лермонтов, А. Блок, В. Набоков 210 VI. Богочеловек в наши дни 217 1. Вводные замечания 217 2. Германские скульптурные кресты XII—XIV вв 217 3. Итальянские образы XV—XVI вв 219 4. Перелом к иной (многоплановой) концептуализации. Дюрер (1506) 221 5.Отдельный очерк. Христос у Достоевского и Рембрандта 222 6. Одна своеобразная линия в русской послереволюционной культуре — образ Христа в тени образа Богоматери. В. И. Мухина и другие 245 7. Образ Христа в модернизме и постмодернизме 246 VII. Заключение. Мера хаоса и портрет человека 247 Литература 255 ..