Книга рассказывает о средневековом костюме во всем многообразии его функций, от самых примитивных до высоко символических.
В работе представлена среда бытования костюма, исследуются противоречивые взаимоотношения человека определенной эпохи и его костюма.
Издание богато иллюстрировано, в нем наглядно представлены уникальные вещи, чудом сохранившееся до наших дней, и редкие воспроизведения костюма в памятниках искусства Западной Европы.
Воспроизводится текст лекций, которые автор читала студентам Государственного института театрального искусства (ГИТИС).
В работе представлена среда бытования костюма, исследуются противоречия взаимоотношений человека определенной эпохи и его костюма.
105 ч/б иллюстраций и 16 с. цветных мелованных вклеек.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | ГИТИС, М. |
| Рік видання | 2000 |
| Кількість сторінок | 230 |
| Обкладинка | тверд |
-
4.898грн.
Схожі товари
Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа
В монографии на основе изучения в оригиналах всех источников о хазарах (на древнееврейском, древнеармянском, персидском, греческом, арабском и других языках) воссоздаётся история одного из крупнейших раннесредневековых политических объединений Восточной Европы.Для историков, преподавателей, студентов.ОГЛАВЛЕНИЕ. ВВЕДЕНИЕ. Глава первая. ИСТОЧНИКИ О ХАЗАРАХ И ХАЗАРСКОМ ГОСУДАРСТВЕ. 1. Хазарские документы на древнееврейском языке. 2. Источники на арабском и персидском языках. 3. Источники на древнеармянском языке. 4. Древнегрузинские источники. 5. Сирийские источники. 6. Византийские источники. 7. Древнерусские источники. Глава вторая. ИСТОРИОГРАФИЯ ХАЗАР. Глава третья. ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА V - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ VII В. И ОБРАЗОВАНИЕ ХАЗАРСКОГО ГОСУДАРСТВА. 1. Гуннское нашествие и Восточная Европа. 2. Наследники гуннов в степях Восточной Европы. 3. Происхождение хазар глазами их современников. 4. Кто же такие хазары? 5. Образование Хазарского государства. 6. Становление Хазарского каганата.Глава четвертая. ХАЗАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕГО РАЗВИТИЯ.1. Территория и население. 2. Экономика и социальные отношения. 3. Города Хазарии. 4. Государственный строй. 5. Идеология (религия) хазар. Глава пятая. ХАЗАРИЯ И НАРОДЫ КАВКАЗА И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ. 1. Арабо-хазарские отношения и Кавказ. 2. Восточная Европа и Хазарский каганат. 3. Древнерусское государство и Хазария. 4. Падение Хазарского каганата. Указатель географических названий. Указатель имен...
Средневековая философия и цивилизация
Книга выдающегося ученого Мориса де Вульфа представляет собой обзор главных философских направлений и мыслителей жизненно важного периода Западной цивилизации. Автор предлагает доступный взгляд на средневековую историю, охватывая схоластическую, церковную, классическую и светскую мысль XII—XIII веков. От Ансельма и Абеляра до Фомы Аквинского и Вильгельма Оккама Вульф ведет хронику влияния великих философов этой эпохи, как на их современников, так и на последующие поколения...........Глава первая ВВЕДЕНИЕI Взаимосвязь философских аспектов в Средние века 7II Методы 9III Значение XII и XIII веков в средневековой цивилизации 16IV Обзор этих веков 18Глава вторая ОБЗОР ЦИВИЛИЗАЦИИ XII ВЕКАI Феодальная Европа 22II Влияние католичества: Клюни, Сито, епископство, папство 25III Новый дух: ценность и достоинство отдельного человека 34IV Новые формы искусства 35V Влияние Франции в XII веке 37Глава третья ЦИВИЛИЗАЦИЯ, КАК ОНА ОТРАЖЕНА В ФИЛОСОФИИI Местонахождение философских школ; вторжение иностранцев во французские школы 39II Ограничение некоторых наук; философия отличная от семи свободных искусств и от теологии 44III Гармония феодального ощущения персонального мира с философской доктриной того, что существует лишь один индивидуум 51IV Феодальная цивилизация и антиреалистическое решение проблемы общего и единичного 55Глава четвертая ВЕЛИКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В XIII ВЕКЕI Причины: приобретенный импульс 57II Подъем университетов (Париж и Оксфорд) 59III Учреждение монашеских орденов (доминиканцев и францисканцев) 66IV Знакомство с новыми философскими трудами; переводы 69V Общий результат: среди множества систем схоластическая философия становится преобладающей 72VI Всесторонняя классификация знаний 75Глава пятая ТЕНДЕНЦИИ К УНИФИКАЦИИ И КОСМОПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИI Необходимость универсальности; «закон экономии» 87II Крайности, возникающие в результате ощущения необходимости безграничного упрощения; геоцентрическая система и антропоцентрическая концепция 96III Общество человечества (universitas humana) в его теоретической и практической формах 98IV Космополитические тенденции 109Глава шестая ОПТИМИЗМ И БЕЗЛИЧНОСТЬI Оптимизм в философии, искусстве, религии 115II Безличность 117III История философии и литературная атрибуция 119IV Постоянство 123Глава седьмая СХОЛАСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХI Общее определение схоластической философии как религиозной философии 126II Сравнительный анализ различий между философией и теологией 127III Религиозный дух эпохи 131IV Связь философии с религией, не влияющая на целостность первой 134V Подчиненность философии католической теологии в свете этого анализа 140VI Решение и урегулирование этой проблемы 142VII Влияние философии на другие сферы. Выводы 145Глава восьмая ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМI Интеллектуализм в идеологии 150II В эпистемологии 152III В психологии (свободное волеизъявление) 154IV В более общем смысле (психология, логика, метафизика, этика, эстетика) 156V В других формах культуры 159Глава девятая ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ВСЕЛЕННОЙI Что такое метафизика 162II Статический аспект реальности 163III Динамические аспекты; центральная доктрина акта и потенции 166IV Применение к субстанции и случайности; материи и форме 168V Проблема индивидуализации 173VI Человеческая личность 175VII Бог как чистое существование 177Глава десятая ИНДИВИДУАЛИЗМ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ИНДУСТРИЯI Теория общества: последнее добавление в схоластическую философию 183II Фундаментальный принцип: группа существует ради своих членов, а не наоборот 185III Этическое основание этого принципа 186IV Представление о группе в учении канонистов и легалистов 190V Метафизическая основа: группа не существует вне своих членов 193VI Сравнение группы с человеческим телом 197VII Заключение 199Глава одиннадцатая ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВАI Верховная власть от Бога 201II Она есть функция; мораль правителей не отличается от морали подданных; что предполагает эта функция 202III Верховная власть принадлежит людям, которые ее представляют 207IV Лучшая форма правления в соответствии с философией Фомы Аквинского 211V Составление законов — весьма важный атрибут верховной власти; естественное и гуманитарное право 214VI Такая форма правления в сравнении с европейскими государствами XIII века; в сравнении с современной государственностью; в сравнении с теориями предшествующих веков 216Глава двенадцатая КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССАI Постоянное и неизменное 220II Прогресс в науке, морали, в светском и политическом правосудии, в цивилизации 222Глава тринадцатая ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР В XIII ВЕКЕI Схоластическая философия отражается на темпераменте народов, которые ее создали 228II Три главные доктрины: ценность индивидуума; интеллектуализм; умеренность 230III Схоластическая философия как продукт неолатинских и англо-кельтских умов; вклад германцев фактически незначителен 234Латинский аверроизм в XIII веке 235Соблазн неоплатонизма для германцев 240Основные доктрины в противопоставлении к схоластическим тенденциям: недостаток ясности; склонность к пантеизму; дедуктивный метод koutrance (до крайности); отсутствие умеренности 241Глава четырнадцатая ЭПИЛОГI Влияние философских систем XIII века на более позднюю мысль на Западе 247II Педагогическая ценность схоластики для истории современной философии..
Молот ведьм (черный, 1990) \Б/У
Сожжение еретиков и ведьм на кострах инквизиции прочно связывается со средневековьем. Справедливости ради следует сказать, что пик борьбы именно с ведьмами и колдунами приходится на конец XVI — первую половину XVIII в., т.е. период позднего средневековья и начала нового времени. Церковь и до этого выступала против колдовства, пытаясь опереться на государство. Но светские суды предпочитали расследовать «зловредные деяния» колдунов лишь в случае нанесения ими ущерба. Иногда светские законы прямо препятствовали суевериям. Так, Эдикт короля Ротари 643 г. (Лангобардская правда) запрещал убийство женщин, обвинённых в вампиризме, а первый саксонский капитулярий Карла Великого 787 г. устанавливал смертную казнь за расправу над обвинёнными в колдовстве. С IX в., по мере ослабления светской власти и усиления власти церковной, светский закон впитал в себя элементы канонического права.Тысячи невинных людей после страшных мучений и пыток сжигались по обвинению в связи с дьяволом и разного рода колдовстве. Этот феномен составляет одну из самых печальных страниц в истории человечества. Видную роль в этом сыграла книга «Молот ведьм» (более правильно — «Молот против ведьм»). Она была написана в 1486 г. монахами-доминиканцами, инквизиторами Генрихом Инститорисом (Инститорис — латинизированный вариант фамилии Крамер) и Якобом Шпренгером. Она представляет собой практическое руководство по борьбе с ведьмами, регламентирующее процедуру судебного процесса и пыток...