В этой книге представлены общие закономерности деятельности человека в экстремальных условиях и основные методологические принципы ее изучения. Большое внимание авторы уделили характеристике экстремальных факторов, обусловленных воздействием внешней среды и особенностями выполняемой деятельности. Отдельно выделены информационные факторы, параметры толерантности к психологическому стрессу и готовности к деятельности в экстремальных условиях. Но, кроме того, в книге есть практические рекомендации для того, чтобы повысить эффективность деятельности в этих условиях: психологическая профилактика стресса, психологическая поддержка, методы психогигиены и реабилитации.
Оглавление
Предисловие
Глава 1. Особые и экстремальные условия деятельности. Общие понятия
Основные принципы разграничения особых и экстремальных условий
Методологические основы изучения деятельности в особых условиях
Методы изучения деятельности в экстремальных условиях
Стресс. Общие понятия
Ситуационный эксперимент и
ситуационное моделирование
Глава 2. Характеристика деятельности в особых и экстремальных условиях
Закономерности деятельности в экстремальных условиях
Изменение в поведении и функциональном состоянии в экстремальных условиях
Переносимость экстремальных условий
Нервно-психическая неустойчивость
Психологическая концепция условий деятельности
Глава 3. Экстремальные факторы внешних условий деятельности
3.1. Понятие физиологического эквивалента деятельности и физиологической адаптации
Влияние абиотических факторов на работоспособность и функциональное состояние человека
Защитная адаптация внешних условий деятельности
Некоррегируемые факторы внешних условий деятельности
Глава 4. Психогенные факторы, обусловленные характером деятельности
Операциональная напряженность. Общие понятия
Психогенные факторы, обусловленные малой интенсивностью работы
Психогенные факторы, обусловленные чрезмерной интенсивностью деятельности
Общая характеристика профессионального (трудового) стресса
Глава 5. Психогенные факторы информационного характера
Понятие об информационном и компьютерном стрессе
Дефицит и перегрузка информацией
Деятельность человека в условиях потока сигналов
Количественные методы оценки информационных потоков
Глава 6. Экстремальные состояния человека
Экстремальные состояния. Общие понятия
Адекватная форма реакции
Реакция тревоги, её виды
Динамика экстремальных состояний
Специфические виды экстремальных состояний
Глава 7. Готовность к деятельности в экстремальных условиях
Теоретические аспекты изучения психологической готовности
Готовность и установка
Готовность и адаптация
Методы определения адаптационных возможностей человека
7.5. Этапы процесса адаптации
Глава 8. Толерантность к психологическому стрессу
Проблема толерантности в психологии
Подходы к пониманию эмоциональной устойчивости
Измерение защитных механизмов личности
Концепция отсроченных реакций на травматический стресс
Общая характеристика синдрома посттравматических стрессовых нарушений (PTSD-синдром)
Глава 9. Психологическая поддержка деятельности человека в экстремальных условиях
Сущность и виды психологической поддержки
Общая схема процесса психологической поддержки
Факторы формирования состояний в процессе психологической поддержки
Роль подсказки в процессе психологической поддержки
Поддержка в принятии решений человеком в экстремальных условиях
Глава 10. Психогигиена и психопрофилактика стресса
Значение профилактических мероприятий в предупреждении стресса
Психопрофилактические мероприятия коллективного характера
Психопрофилактические мероприятия индивидуального характера
Психологическая подготовка и тренировка
Заключение
Методический инструментарий (тесты и упражнения)
Диагностика адаптивных возможностей человека
Диагностика склонности к стрессам
Методика диагностики уровня эмоционального выгорания В. В. Бойко
Диагностика уровня невротизации
Методика определения нервно-психической устойчивости, риска дезадаптации в стрессе «Прогноз»
Методика диагностики самооценки психических состояний
Методика измерения ригидности
Вариант методики психорегулирующей тренировки
Опросник на «выгорание» (MBI)
Опросник НПН (признаки нервнопсихического напряжения)
Определение способности человека к преодолевающему поведению
Методика измерения уровня тревожности Тейлора
Опросник Олыпанниковой-Рабинович
Опросник Юнга
Шкала самооценки
Методика «Эмотивная самооценка эмоций»
Методика САН
Методика «Когнитивная самооценка эмоций»
Упражнения на релаксацию
Глоссарий
Литература
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Гуманитарный Центр, Х. |
| Рік видання | 2006 |
| Кількість сторінок | 276 |
| Обкладинка | м'яка |
-
614грн.
Схожі товари
Психология в маркетинге
Как именно в сознании потребителей бренд становится «крутым»? Как определить, в каком направлении должен двигаться маркетолог, чтобы создать «крутой» бренд? В книге представлены различные психологические подходы к организации маркетинговых мероприятий, в том числе COOL-BRAND-стратегия.Специальный раздел издания посвящен психологическим методам и тестам, которые используются для проведения маркетинговых исследований, способствуя созданию «крутых» брендов.Книга адресована экономическим психологам, психологам маркетинга и рекламы, маркетологам, менеджерам и предпринимателям, интересующимся вопросами психологии, научным работникам, студентам психологических и экономических факультетов, факультетов рекламы и маркетинга...
Боги, герои, мужчины: Архетипы мужественности \+Греческие Богини. Архетипы женственности\2тома
1том Миф — это наше вечное настоящее. Греческие боги, стоявшие у колыбели европейской цивилизации, по-прежнему с нами. Это Арес (Воин) и Аполлон (Законник), Зевс (Царь) и Гермес (Посредник), Гефест (Мастер) и Дионис (Безумец), Посейдон (Атаман) и Аид (Отшельник).Боги греческого пантеона представлены здесь как основные и составные ролевые модели, присущие каждому мужчине. Каждый бог (и архетип) имеет свой путь развития, который с переменным успехом пытаются пройти герои — полубоги. А реальные мужчины наследуют уже им… Мифы, раскрывая образ в многочисленных историях, рассказывают нам и о вечных сюжетах человеческой жизни. А узнать в себе бога — значит лучше узнать самого себя.2том В каждой женщине есть восемь женских ролевых архетипов: Деметра - мать; Кора-Персефона - юная дева, жертва, хозяйка Подземного царства; Афина - стратег и тактик; Артемида - вечная дева, соперница мужчин, мстительная охотница; Афродита - воплощение любви и красоты, муза художников и поэтов; Гера - супруга, светская женщина; Гестия - одиночка, посвятившая себя иному Смыслу; Геката - сваха, шутница, колдунья и посредница. В каждой женщине есть они все. Но вступают в свои права часто по очереди. Это естественный женский цикл, связанный и с вечной триадой Дева - Женщина - Старуха. Вместе с тем эти архетипы сопровождают и наше индивидуальное личностное развитие.Пословица об идеальной женщине, которая в постели - блудница, в церкви - святоша, а дома - госпожа (и шутка насчет дамы, которая все перепутала), как раз и отсылает к этой естественной необходимости владеть всеми ролями и уметь менять их сообразно случаю и собственным потребностям.Тогда женщина чувствует себя все время на своем месте...
Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов
Книга кандидата исторических наук Ильи Носырева, рассматривающая развитие религии с точки зрения меметики, в которой автор доказывает, что идеи, якобы служащие людям, могут являться своего рода информационными вирусами, а наиболее успешные из них решают собственные задачи даже в ущерб своим человеческим носителям. Этот взгляд позволяет объяснить многие феномены религии, долгие десятилетия являвшиеся загадкой для религиоведов.ПредисловиеЧасть I. Эгоистическая религияГлава 1 Что такое религия?Глава 2 Мемы — «живые» культурные идеиЧасть II. Сатурн, пожирающий своих носителейГлава 3 Самое странное из человеческих сообществГлава 4 Аскет и семьянинЧасть III. Жизнь за веруГлава 5 Религия нового типаГлава 6 Честная церковь, коварная религияГлава 7 Почему религия нетерпимаГлава 8 Запертые без ключа и дверейГлава 9 Как религиям удаётся меняться, не меняясьВместо послесловия: как разбить идоловФрагмент текстаТекст против мысли: почему догма так живучаПоказательно, что тенденцию если не к запрету на новые откровения, то уж точно ких обесцениванию можно обнаружить и за пределами монотеистических религий: так,уже у греков, несмотря на видную роль оракулов, большее значение имели пророческиестихи — chresmologoi, — которые либо заучивали наизусть и передавали из уст в уста,либо записывали в книги. Религия даосов, выросшая из шаманистических верований ипрактик, в период Поздней Хань постепенно отмежевывается от них, а в V веке н.э.начинает откровенно преследовать шаманов, претендующих на общение с духами;отмежевание от шаманских практик совпадает по времени с формированием даосскогоканона — сборника 250 наиболее важных текстов «Дао цзан». Что касается буддизма, то,несмотря на свою кажущуюся открытость для новых текстов и интерпретаций, он вомногим подобен авраамическим религиям: указание Буддой истинного пути спасения, посути, играет ту же роль, что и Откровение, — оно заранее обесценивает любойдальнейший поиск других путей. Если индуистские подвижники могли получатьрелигиозное знание в процессе общения с божествами, то в буддизме последние утратилисвою роль, ведь спасение от них уже не зависит; говорить в сверхъестественном мирестало не с кем и незачем.Закрепощающая мышление догма, призывающая верующего: «не испытывай, аверуй», — антипод философии и аналитического, научного мышления: она ограничиваеткругозор и запирает адепта в узком выдуманном мирке. Но если сравниватьжизнеспособность догматического учения и философии, сравнение окажется не в пользупоследней. Философские школы древней Греции были ориентированы на поиск истиныпутем диалога между различными позициями, на критический подход к собственнойточке зрения. Философские учения постоянно обогащались новыми идеями и выводами— т. е. постоянно мутировали. «Всякий философ по самому существу философии долженбыть еретиком». В отличие от них мемплекс догматического учения не мутирует ипоэтому обнаруживает стойкость во времени; из-за единообразия такого учения его легкорастиражировать, а благодаря глубинным особенностям человеческого восприятия(известно, что в среднестатистической группе человек демонстрирует конформность,готовность принять точку зрения, высказываемую большинством) растиражированнаяинформация выглядит убедительнее. Более того, суживая горизонты мышления, догмасоздает собственную, чрезвычайно узкую логику, действуя в рамках которой невозможнони опровергнуть ее, ни выйти за ее пределы — к новой идее. Это хорошо иллюстрируетсредневековая схоластика, оттачивающая логические приемы внутри замкнутого поляхристианской мифологии. И все же неверно было бы противопоставлять христианскуюсхоластику и античную философию как полностью свободную от догмы — большинствоавторитетных философских школ античности демонстрирует.......................Но если в современных тоталитарных сектах добровольная блокада прямо связана синтересами духовных вождей — сохраняя твердость верующих в навязанных имубеждениях и препятствуя их выходу из общины, она спасает авторитет и кошелеклидера, то в мировых религиях это прежде всего средство сохранения самого учения: чеммощнее граница между общиной и окружающим миром, тем меньше вероятностьпроникновения идей из внешнего мира и размывания собственного вероучения. Вавраамических религиях, где мотив нарушения запрета и воздаяния за это является однимиз центральных, данный механизм прослеживается четче, чем в других вероучениях.Учениями, наиболее успешно справившимися с задачей сохранения в точности своейинформации, совсем не случайно оказались именно те, которые несли «не мир, норазделение» (т. е. монотеистические), сумевшие надежно забаррикадироваться отпосторонней информации. В подавляющем большинстве монотеистических религиозныхсообществ общение с иноверцами не поощрялось или даже полностью запрещалось.У меня нет никаких сомнений, что Ефрем Сирин, утверждавший, что«еретичествующие... не именова человеки, но псы, и волки, и свинии, и антихристы, и сними не подобает ниже купно молитися, ниже купно ясти, да делом тех лукавых несообщимся»1, или пророк Мухаммед, требовавший от имени Аллаха: «О вы, которыеуверовали! Не вступайте в дружбу с врагом Моим и вашим. Вы предлагаете им дружбу,тогда как они отвергают истину, которая явилась вам»2, — прекрасно сознавали, зачемони запрещают своей пастве поддерживать отношения с язычниками и еретиками. Дажето, что ими двигали иные мотивы, чем лидерами современных общин, — ведь онибеспокоились не об утрате своего авторитета и не о денежных интересах, а лишь о том,что «овцы» могут отвратиться от истинной веры, прилепившись к ереси или вернувшись кязычеству, — не меняет намеренного характера этих запретов. Конечно, они действовалив интересах своего вероучения (читай: мемплекса), но это не что иное, как проявление«феномена Эркеля», о котором я говорил в первых главах. Для целей нашей книги былобы гораздо важнее обнаружить бессознательный, в полном смысле слова естественныйотбор тех мемов, которые вели бы к информационной закрытости.Можно ли обнаружить примеры такого отбора? Вне всяких сомнений. Для началанапомним, что еще до того, как отцы церкви сформулировали первые запреты насообщение с язычниками, и ессейские, и раннехристианские общины уходили в пустыню,чтобы избежать греховной жизни, которая, как им казалось, неизбежно опутала бы их,останься они в родных местах, видевшихся им средоточием стяжательства, разврата,жестокости. Точно такой же страх «потерять веру», т. е. допустить искажениепервоначальных религиозных представлений, подталкивал старообрядцев к зачастуюсовершенно спонтанному бегству на окраины России — в дикие северные леса, на Урал, вСибирь. Однако нетерпимость и желание спастись от греха — не единственная мотивацияинформационной замкнутости общин: когда мемплексу удается убедить носителей всвоей сверхценности, заставить много и напряженно размышлять о заложенных в немидеях, носители испытывают потребность в уединении, чтобы не прерывать работу мыслисуетными делами и посторонними разговорами: индийские ашрамы устраивались в горахили непроходимых джунглях, чтобы в тишине и спокойствии можно было изучать текстыи практиковать медитацию, требующую сосредоточения. Наконец, уход от мира мог бытьвызван и.....