В издание включены:

"Эклога" - византийский законодательный свод, принадлежащий к числу памятников, особо популярных в Византии и соседних с нею славянских государствах;

"Византийская Книга Эпарха" - сборник уставов константинопольских цехов X в.

Серия: Византийская историческая библиотека.

Белая бумага, увеличенный формат.

....................................

Эклога - Византийский законодательный свод VIII века - принадлежит к числу законодательных памятников, чрезвычайно популярных в Византии и в соседних с ней славянских странах. Эклога важна не только для изучения истории взаимоотношений византийского и славянского общества, она представлял собой сокращённую выборку-компиляцию из кодификации императора Юстиниана, а также последующих актов византийских императоров, с целью сделать законодательство более доступным для населения.

Эклога состоит из восемнадцати глав или титулов, посвящённых в основном вопросам гражданского права (займы, завещания, купля-продажа, арендные отношения и другие). Большое место уделено вопросам брака. XVII титул являет собой перечень наказаний за различного рода преступления.

Сборник законов Эклоги был весьма популярен в славянских странах, поэтому она оказала влияние на некоторые законодательные памятники славянских народов.

Например, некоторые положения Эклоги использовались в судопроизводстве Древней Руси X-XI веков.

Эклогу по праву можно считать первым законодательным актом государственного уровня, введшим христианские нормы в брачные отношения.

По мнению российского византиниста В. Г. Васильевского Эклога имеет первостепенное значение не только в истории римского права, но «в общей истории человечества»

Эклога создана в эпоху правления императора Льва III Исавра в первой половине VIII века (предположительно в 726 году). В неё включены главным образом нормы обязательственного права.

Хотя в ней было закреплено рабство, она отражала более высокую ступень развития феодальных отношений, в частности, процедура отпуска рабов на волю значительно упрощалась. В целом, она отразила в себе изменения, произошедшие в общественной и политической жизни Византийской империи, приблизив законодательство к нормам христианской морали.

Специальный титул (VIII) в Эклоге, регулировал правоотношения связанные с рабством[1]. Предусматривались новые способы и формы освобождения рабов (например, их отпуск на свободу в церкви)[1]. За такое преступление как дезертирство было возможно обращение в рабство даже свободного человека[1].

Значительно влияние на Эклогу оказало христианская религия и её моральная сторона[1]. Ряд положений напрямую ссылался на Евангелие, обосновывая ту либо иную правовую конструкцию[1].Христианские каноны в Эклоге особенно глубоко проникли в брачно-семейные правоотношения (титулы I—VII)[1]. Так вводился, до этого не встречающееся в византийском праве, институт обручения (с 7 лет)[1]. Формально требовалось согласие обручающихся, хотя фактически его давали их родители[1].

Брачный возраст был установлен в 15 и 13 лет для мужчин для женщин соответственно[1].Сокращалось число законных поводов к разводу под влиянием христианской церкви[1].

Женщина согласно Эклоге находилась в подчиненном положении по отношению к мужу.[1] При этом налицо вырывание имущественного режима в сравнении с римским правом[1]. Например брачные подарки и приданое жены рассматривались уже не как собственное имущество мужа, а лишь как данное ему в управление[1].

Согласно нормам наследственного права Эклоги в завещании устанавливалась обязательная доля детей (не менее 1/3 части от общей массы наследства)[1]. При отсутствии завещания были предусмотрены семь разрядов (очередей) наследников к которым последовательно переходило имущество умершего[1].

Нормы договорного права в Эклоги упоминаются в титулах (IX—XIII) и в сравнении с Сводом законов Юстиниана, упоминают лишь заем, вклад (хранение), куплю-продажу, товарищество[1]. Договор купли-продажи мог быть заключен как в устной и в письменной форме[1]. В результате воздействия греческого права в договорах купли-продажи появился такой институт как задаток[1].

Договор займа в отличие от классического римского права не содержал процентов. Считается, что это также результат влияния христианских канонов[1].

Кратко упоминается о таком институте как наем, включавшим в себе в том числе аренду земли. Срок владения ограничивался 29 годами[1].

ВЭклоге отражаются нормы по сдаче в аренду государственных, императорских и церковных земель с обязательной ежегодным взносом арендной платы[1]. Однако сдача частных земель не получила широкое распространение в Византии[1].

Такой институт как эмфитевзис также отражен в Эклоге[1]. Он устанавливался в форме бессрочной или срочной аренды «на срок до трех поколений, наследующих друг за другом по завещанию или без завещания»[1]. Лицо, получившие эмфитевзис (обычно это был земельный участок), называлось эмфитевт[1]. Он обязался своевременно вносить платежи собственнику. Кроме того в его обязательства входило забота о «сохранении и улучшении недвижимости[1]». В случае если эмфитевт в течение трех лет не осуществлял соответствующие платежи он мог быть лишен прав на имущество[1].

Нормам уголовного права в Эклоге посвящен титул XVII. Данный титул получил наибольшее распространение в последующих законодательных сводах Византии[1].

Особую часть в уголовном праве Византии, отраженном в Эклоге, занимают преступления против государственной власти (государственная измена, фальшивомонетничество и иное)[1]. Кроме того, отдельно выделялась статья о лицах, осуществляющих восстание против императора[1]. Организаторы и пособники по данным видам преступлений рассматривались как желающие «все разрушить» и поэтому «в тот же час должно предать смерти»[1].

Преступления против христианской религии также выделялись в особую группу[1]. Преследовались такие деяния как ложная клятва «божественных евангелиях», отречение от христианской веры в плену, колдовство, знахарство, изготовление различного рода амулетов и участие в языческих или еретических движениях (например, манихейство и монтанизм)[1].

Наказание за убийство или причинение различного рода телесных повреждений дифференцировалось в зависимости от того, были ли эти преступления совершенны с умыслов или по неосторожности[1]. Например, «если кто-либо бил своего раба плетьми или палками и раб умер, то не осуждается господин его как убийца». А в тех случаях если он осуществил это намеренно («неумеренно его истязал, или отравил его ядом, или его сжег»), то наступала ответственность[1].

Встречаются в Эклоге также такие преступления против собственности как грабеж, поджог, уничтожение чужого имущества, разграбление чужих могил[1].

Многие статьи в Эклоге посвящаются преступлениям посягающим на установленный государством строй брачно-семейных и нравственных отношений (вытравление плода, прелюбодеяние, вступление в связь с монахиней, крестницей, девушкой, скотоложство, кровосмешение, изнасилование и т. д.)[1].

Система наказаний в Эклоге стала более жесткой в сравнении со Сводом законов Юстиниана[1]. За многие совершенные преступления предусматривалась смертная казнь[1]. Членовредительские наказания (отрезание носа, вырывание языка, отсечение руки, ослепление, оскопление) теперь распространялись не только на преступления совершаемые рабами, но на свободных людей[1]. Кроме того, встречались такие позорящие наказания такие как острижение бороды и сбривание волос[1]. Конфискация имущества также нашла свое отражение в Эклоге[1]. За ряд противоправных деяний и преступления наказание дифференцировалось в зависимости от социального положения виновного лица[1]. Согласно статье 22 титула XVII Эклоги для сановных лиц за связь с чужой рабыней полагался крупный штраф[1]. При этом, за совершения данного деяния «простым человеком» предусматривался штраф, а также сечению плетьми[1]. Наказание за связь с девушкой «без ведома её родителей» для лиц «состоятельных», лиц «среднего благосостояния», а также для «бедных и неимущих» также было различным[1]. В случаях если данное деяние совершалось первой группой лиц, то наказанием для них была выплата компенсации, размер которой напрямую зависел от имущественного положения, то для второй наказанием могла стать порка, острижение и даже высылка (статья 29 титул XVII)[1]. Несмотря на наличие дифференциации наказания по ряду статей в зависимости от социального положения, в подавляющем большинстве других статей уголовная ответственность не ставилась в зависимость от него[1].

В свою очередь социальное неравенство различных слоев населения также прослеживалось в нормах посвященных доказательствам (титул XIV)[1]. Так в Эклоге предполагается, что «свидетели, имеющие звание, или должность, или занятие (или благосостояние), наперед считаются приемлемыми»[1]. Тогда как «свидетели неизвестные», то есть лица низшего уровня социального положения, в случаях если показания данные ими оспаривались в суде могли быть подвергнуты допросу под плетьми[1].

В связи с тем, что в Эклоге не отражались нормы правоотношения связанные с приобретением и потерей права собственности, сроки давности и иные положения гражданского законодательства, судам при рассмотрении различных дел приходилось обращаться к Своду законов Юстиниана[1].

Во многочисленных списках Эклога дополняется Земледельческим, Морским и Военным законами[1]. Особую роль из них имел Земледельческий закон так как в нём отражались нормы регулирующие отношения, складывавшиеся в сельских общинах[1]. Исследователями установлено, что существовало две основных редакции (версии) Земледельческого закона[1]. Первая, наиболее ранняя, имеющая особую ценность в качестве источника обычного права соответствующего периода[1]. Вторая, более поздняя, отразившая высокую степень социальной дифференциации общества[1]. Место и время подготовки ранней редакции Земледельческого закона вызывают разногласия среди исследователей[1]. Одни относят его к концу VII века (времена правления Юстиниана II), другие считают, что он имеет явно южноиталийское происхождение[1]. При этом, наиболее распространенной версией считается точка зрения, что он был составлен в Константинополе в 20-х годах VIII века, то есть примерно в одно время с Эклогой, приложением к которой он обычно считается[1]. Ранняя редакция Земледельческого закона включает в себя 85 статей, не имеющих структурного изложения[1]. Поздняя редакция насчитывает уже 103 статьи, разделенные 10 соответствующих титулов[1]. Нормы, включенные в Земледельческий закон Эклоги, в большинстве своем были направлены на решение типичных конфликтов и правовых ситуаций, возникавших в рамках сельских общин (соблюдение границ смежных участков, обмен земельными участками, результаты самовольной распашки земли)[2]. В статьях 18 и 19 отражаются интересы государственной казны в части взимание податей и экстраординарных налогов[2]. За совершение различных деликтов (правонарушений) таких как порча имущества в том числе сельскохозяйственного инвентаря или порубка чужого леса назначалось только имущественные наказания, преследующие своей целью полное возмещение ущерба[2]. При этом, в тех случаях когда ущерб был особо крупный и как следствие создавал угрозу для порядка установленного в общине могли быть назначены членовредительские и телесные наказания (отсечение руки у вора, поджигателя чужого сарая и иное), а в каких-то случаях даже смертная казнь (за сожжение из мести чужого гумна, за большинство краж, совершенных рабами)[2].

Вторым по степени значимости из приложений к Эклоге является Морской закон, получивший в Западной Европе известность под названием Родосский морской закон. Считается, что он был составлен в VII—VIII веках. Данный закон отражал комплекс правовых обычаев, возникших в период античной и средневековой морской торговли. В нём отражены правила, относящиеся к судопровождению, перевозке грузов и пассажиров, фрахтованию судов, выбрасыванию груза в случае опасности на море (так называемая авария), распределение прибыли и убытков между судовладельцем и собственником груза. Ряд норм данного закона применялись в международной торговле вплоть до XV века[2].

...............

«Книга Эпарха» — (греч. Τὸ ἐπαρχικὸν βιβλίον, To eparchikon biblion) — официальный свод уставов константинопольских ремесленных и торговых корпораций, находившихся в ведении эпарха — градоначальника. Правила кодифицированы в X веке.

Книга датируется царствованием Льва VI Мудрого (886-912). В то время, как первая глава, касающаяся требований для соискателей службы в табулариях, датируется царствования Льва (он занимался кодификацией правовой системы), вполне возможно, что книга (как и многие тексты этого периода) создавалась постепенно.

Книга Эпарха представляет собой сборник правил, касающихся коллегий и производственных гильдий, существовавших в Греции со времен Древнего Рима. Так как все сделки находились на государственном контроле, книга не регулировала деятельность всех ремёсел. Взамен документ ограничился той сферой, где наиболее сильно соприкасались интересы общества и предпринимателя, и где было наиболее вероятно появление чёрного рынка

Ссылки в четырех местах IX главы по вопросу тетартерона, показывают, что приведение этой главы к итоговому состоянию состоялась в правление Никифора II Фоки (963-969), создавшем данную форму лёгкой чеканки золотых монет. Отсутствие упоминаний о русских купцах, в то время как упоминаются представители Болгарии и Сирии, свидетельствует о том, что документ был составлен после ухудшения отношений между Византией и Киевской Русью.