![По ту сторону добра и зла \Антолог.Мысли\](https://academplus.com/image/cache/catalog/9603-500x500.jpg "По ту сторону добра и зла \Антолог.Мысли\")
Сборник объединяет четыре работы одного из самых оригинальных мыслителей XIX века. Для широко круга читателей.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Эксмо, М. |
| Рік видання | 2010 |
| Кількість сторінок | 848 |
| Обкладинка | тверд |
-
3.149грн.
Схожі товари
Система моды
Книга включает не переведенные ранее на русский язык работы выдающегося французского критика и культуролога Ролана Барта. «Система Моды» представляет собой монографию, посвященную семиотике моды, ее описанию в масс-медиа, переводу зрительных образов на язык словесных знаков и социальных ценностей.В издание также включен ряд статей Р. Барта 60 - 70-х годов по семиотике культуры.Предназначено всем изучающим проблемы культурологии вообще и семиотики в частности.Содержание:РОЛАН БАРТ И СЕМИОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТЭтика знака: между образом и деломФеноменология знака: when is sign?Логика знака: текучесть смыслаУтопия знака: от знака к текстуСИСТЕМА МОДЫГРАФИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В КНИГЕПРЕДИСЛОВИЕВВЕДЕНИЕ. МЕТОД1. ОДЕЖДА-ОПИСАНИЕI. ТРИ ОДЕЖДЫ1. 1. Одежда-образ и одежда-описание1.2. Реальная одеждаII. ШИФТЕРЫ1.3. Передача структур1.4. Три вида шифтеровIII. ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКОЕ ПРАВИЛО1.5. Выбор в пользу словесных структур1.6. Семиология и Социология1.7. Корпус материала1.8. Терминологическое правилоIV. ОПИСАНИЕ1.9. Описание в литературе и в Моде1.10. Иммобилизация перцептивных уровней1.11. Познавательная функция1.12. Эмфатическая функция1. 13. Целенаправленность описания1.14. Язык и Речь, Одежда и Одеяние2. СМЫСЛОВОЕ ОТНОШЕНИЕI. ОБЛАСТИ СОПУТСТВУЮЩИХ ВАРИАЦИЙ, ИЛИ КОММУТАТИВНЫЕ КЛАССЫ2.1. Коммутация2.2. Коммутативные классы: одежда и внешний мир2.3. Коммутативные классы: одежда и Мода2.4. Комплексы А и комплексы ВII. ЗНАКОВОЕ ОТНОШЕНИЕ2.5. Эквивалентность2.6. Ориентация2.7. Два направления анализа: в глубину и в ширину3. МЕЖДУ ВЕЩАМИ И СЛОВАМИI. СИМУЛЬТАННЫЕ СИСТЕМЫ: ПРИНЦИП И ПРИМЕРЫ3.1. Принцип симультанных систем: коннотация и метаязык3.2. Комплексы из трех систем: точки сочленения3.4. Различение систем3.5. Иерархия системII. СИСТЕМЫ ОДЕЖДЫ-ОПИСАНИЯ3.6. Сколько всего систем?3.7. Системы комплексов А3.8. Системы комплексов В3.9. Соотношение между двумя комплексамиIII. АВТОНОМИЯ СИСТЕМ3.10. Степень автономии систем3.11. Риторическая система3.12. Коннотация Моды3.13. Теоретическая автономия словесного и реального вестиментарных кодов4. БЕСКОНЕЧНАЯ ОДЕЖДАI. ТРАНСФОРМАЦИИ И ЧЛЕНЕНИЯ4.1. Их принцип и количествоII. ТРАНСФОРМАЦИЯ 1: ОТ РИТОРИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ К ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКОЙ4.2. ПринципIII. ТРАНСФОРМАЦИЯ 2: ОТ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ К ВЕСТИМЕНТАРНОМУ КОДУ4.4. Границы трансформации 24.5. Автонимия4.6. К понятию псевдосинтаксиса4.7. Смешанный, или псевдореальный код4.8. В чем затруднена трансформация 24.9. В чем свободна трансформация 24.10. Редукции и амплификацииIV. УРОВНИ АНАЛИЗА4.11. Машина для производства МодыV. ЧЛЕНЕНИЕ 1: СЕГМЕНТЫ ЗНАЧЕНИЯ4.13. Случай комплексов А4.14. Случай комплексов ВVI. ЧЛЕНЕНИЕ 2: СЕГМЕНТЫ ВТОРОГО УРОВНЯ4.15. Сегмент означающего и сегмент означаемогоI. ВЕСТИМЕНТАРНЫЙ КОД. 1. СТРУКТУРА ОЗНАЧАЮЩЕГО5. ЕДИНИЦА ОЗНАЧАЮЩЕГОI. ИССЛЕДОВАНИЕ ЕДИНИЦ ОЗНАЧАЮЩЕГО5. 1. Перечень и классификация5.2. Сложный состав сегментов означающегоII. МАТРИЦА ОЗНАЧАЮЩЕГО5.3. Анализ высказывания с двойной сопутствующей вариацией5.4. Матрица означающего: объект, суппорт, вариант5.5. "Доказательство» матриц"III. ОБЪЕКТ, СУППОРТ И ВАРИАНТ5.6. Объект, или дистанцированный смысл5.8. Вестема, или вариантIV. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЭЛЕМЕНТАМИ МАТРИЦЫ5.9. Синтагма и Система5.10. Солидарность между элементами матрицыV. СУБСТАНЦИИ И ФОРМЫ5.11. Распределение вестиментарных субстанций в матрице6. СОВМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЕНИЯ1.ТРАНСФОРМАЦИИ МАТРИЦЫ6.1. Возможности трансформации матрицыII. ПЕРЕСТАНОВКА ЭЛЕМЕНТОВ6.2. Возможности и пределы перестановки элементовIII. СОВМЕЩЕНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ6.3. Совмещение О и S6.4. Совмещение S и V6.5. Совмещение О, S и VIV. УМНОЖЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ6.6. Умножение S6.7. Умножение V6.8. Единичность ОV. АРХИТЕКТУРА МАТРИЦ6.9. Делегирование матрицы в элемент или группу элементовII. Группы элементов:6.10. Пирамида смысла6.11. Томографический синтаксисVI. СТАНДАРТНЫЕ ФОРМЫ6.12. Стандартные формы (OS) V и О (SV)6.13. Стандартные формы и окончательный смысл7. ВИДОВОЕ УТВЕРЖДЕНИЕI. КАТЕГОРИЯ ВИДА7. 1. Виды одежды7.2. Реальный и именуемый вид7.3. Классификация видовII. ВИДОВАЯ ВАРИАЦИЯ7.4. Принцип видового утверждения7.5. Оппозиция х / все остальноеIII. ВИДОВЫЕ КЛАССЫ: РОД7.6. Множественность «остатков»: ряды оппозиций7.7. Проверка на несовместимость7.8. Категория родаIV. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ВИДАМИ И РОДАМИ7.9. Родовые и видовые категории с точки зрения субстанции7.10. Разнородные виды: а · b7.11. Тождественные виды: 2а7.12. Однородные виды: a1 / а2 и a1 • а2V. ФУНКЦИЯ ВИДОВОГО УТВЕРЖДЕНИЯ7.13. Общая функция: от природы к культуре7.14. Методическая функция8. ПЕРЕЧЕНЬ РОДОВЫХ КАТЕГОРИЙI. СПОСОБЫ ОБРАЗОВАНИЯ РОДОВ8.1. Сколько видов в роде?8.2. Подвиды8.4. Родовые категории с одной видовой составляющей8.5. Виды, принадлежащие нескольким родамII. КЛАССИФИКАЦИЯ РОДОВ8.6. Текучесть перечня родовых категорий8.7. Внешние критерии классификации8.8. Алфавитная классификацияIII. ПЕРЕЧЕНЬ РОДОВЫХ КАТЕГОРИЙ8.9. Список видов и родов9. ВАРИАНТЫ БЫТИЯI. ПЕРЕЧЕНЬ ВАРИАНТОВ9. 1. Формирование и способ перечисления вариантовII. ВАРИАНТЫ ИДЕНТИЧНОСТИ9.2. Вариант видового утверждения (I)9.4. Вариант искусственности (III)9.5. Вариант маркированности (IV)III.ВАРИАНТЫ КОНФИГУРАЦИИ9.6. Форма и Слово9.7. Вариант формы (V)9.8. Вариант облегания (VI)9.9. Вариант движения (VII)IV. ВАРИАНТЫ МАТЕРИИ9.10. Кинестезия9.11. Вариант веса (VIII)9.12. Вариант гибкости (IX)9.13. Вариант рельефа (X)9.14. Вариант прозрачности (XI)V. ВАРИАНТЫ МЕРЫ9.15. От определенного к неопределенному9.16. Вариант длины (XII)9.17. Вариант ширины (XIII)9.18. Вариант объемности (XIV)9.19. Вариант величины (XV)VI. ВАРИАНТЫ НЕПРЕРЫВНОСТИ9.20. Разрывы непрерывности9.21. Вариант деления (XVI)9.22. Вариант подвижности (XVII)9.23. Вариант запахнутости (XVIII)9.24. Вариант фиксации (XIX)9.25. Вариант изгиба (XX)10. ВАРИАНТЫ ОТНОШЕНИЯI. ВАРИАНТЫ ПОЛОЖЕНИЯ10.1. Варианты положения по горизонтали (XXI), по вертикали (XXII), по глубине (XXIII) и ориентации (XXIV)10.2. Правое и левое, верх и низII. ВАРИАНТЫ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ10.3. Вариант сложения (XXV)10.4. Вариант умножения (XXVI)10.5. Вариант равновесия (XXVII)III. ВАРИАНТЫ СОЕДИНЕНИЯ10.6. Соединение10.7. Вариант выступания (XXVIII)10.8. Вариант сочетания (XXIX)10.9. Вариант регуляции (XXX)IV. ВАРИАНТ ВАРИАНТОВ10.10. Вариант степени11. СИСТЕМАI. СМЫСЛ: КОНТРОЛИРУЕМАЯ СВОБОДА11.1. Систематические и синтагматические правилаII. СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ11.2. Фигуральный образ оппозиций: «шкала с делениями»11.3. Альтернативные оппозиции11.4. Полярные оппозиции11.5. Серийные оппозиции11.6. Комбинированные и аномические оппозиции11.7. Систематическая эффективность: проблема бинаризмаIII. НЕЙТРАЛИЗАЦИЯ ОЗНАЧАЮЩЕГО11.8. Условия нейтрализации11.9. Роль архивестемыIV. СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ РЕДУКЦИЯ ВИДОВОЙ КАТЕГОРИИ: НА ПУТИ К РЕАЛЬНОЙ ОДЕЖДЕ11.10. По ту сторону терминологического правила: внедренные варианты11.11. Семантическая классификация видов материала11.12. Семантическая классификация видов цвета11.13. Имплицитные суппорты: разложимые и простые видовые категории12. СИНТАГМАI. МОДНАЯ ЧЕРТА12.1. Синтаксическое отношение и синтагматическое сочетание12.2. Невозможные сочетания12.3. Свобода альтернативы12.4. Резерв Моды и резерв историиII. СИНТАГМАТИЧЕСКАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ12.5. Синтагматическая характеристика элемента: «валентности»12.6. Принцип синтагматической эффективности12.7. Богатство и бедность элементов12.8. Широта или сила смысла?III. ПОСТОЯННЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ЭЛЕМЕНТОВ МОДЫ12.9. Типовое сочетание12.10. Базовая формула Моды12.11. Постоянный перечень элементов МодыIV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ12.12. Структурная классификация родов и вариантовI. ВЕСТИМЕНТАРНЫЙ КОД 2. СТРУКТУРА ОЗНАЧАЕМОГО13. СЕМАНТИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫI. МИРСКОЕ И МОДНОЕ ОЗНАЧАЕМОЕ13.1. Различие комплексов А и В: изологияII. СЕМАНТИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ13.2. Семантические и лексические единицы13.3. Значимые и семантические единицы13.4. Обычные и оригинальные единицы13.5. Обычные единицы13.6. Оригинальные единицыIII. СТРУКТУРА СЕМАНТИЧЕСКОЙ ЕДИНИЦЫ13.7. Проблема «примитивов»13.8. Отношение AUT14. КОМБИНАЦИИ И НЕЙТРАЛИЗАЦИИI. КОМБИНАЦИЯ ОЗНАЧАЕМЫХ14.1. Синтаксис семантических единиц14.2. Отношение ET14.3. Отношение VELII. НЕЙТРАЛИЗАЦИЯ ОЗНАЧАЕМОГО14.4. Нейтрализация14.5. Архисемантемы, функтивы и функции14.6. Смысловые ряды14.7. Универсальная одежда14.8. Почему происходит нейтрализация?I. ВЕСТИМЕНТАРНЫЙ КОД 3. СТРУКТУРА ЗНАКА15. ВЕСТИМЕНТАРНЫЙ ЗНАКI. ОПРЕДЕЛЕНИЕ15.1. Синтаксический характер вестиментарного знака15.2. Отсутствие «значимости»II. ПРОИЗВОЛЬНОСТЬ ЗНАКА15.3. Образование знака МодыIII. МОТИВАЦИЯ ЗНАКА15.4. Мотивация15.5. Случай комплексов А15.6. Одежда-означаемое: игра и эффекты15.7. Случай комплексов ВII. РИТОРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА16. АНАЛИЗ РИТОРИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫI. ПУНКТЫ АНАЛИЗА РИТОРИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ16.1. Пункты анализа16.2. ПримерII. РИТОРИЧЕСКОЕ ОЗНАЧАЮЩЕЕ: ПИСЬМО МОДЫ16.3. К стилистике письма16.4. Основные признаки письма МодыIII. РИТОРИЧЕСКОЕ ОЗНАЧАЕМОЕ: ИДЕОЛОГИЯ МОДЫ16.5. Имплицитное и латентное16.7. Проблема «доказательств» применительно к риторическому означаемому17. РИТОРИКА ОЗНАЧАЮЩЕГО: ПОЭТИКА ОДЕЖДЫI. «ПОЭТИКА»17.1. Материя и язык17.3. Денотация и коннотация: смешанные термины17.4. Означаемые-означающиеII. РИТОРИЧЕСКОЕ ОЗНАЧАЕМОЕ ОДЕЖДЫ: МОДЕЛИ17.5. Когнитивные модели: «культура»17.6. Аффективные модели: «умильность»17.7. «Серьезность» Моды17.8. Виталистския модель: «деталь»III. РИТОРИКА И ОБЩЕСТВО17.9. Риторика и публика Моды18. РИТОРИКА ОЗНАЧАЕМОГО: МИР МОДЫI. ИЗОБРАЖЕНИЕ МИРА18.1. Метафора и паратаксис: роман Моды18.2. Аналитический принцип: понятие «труда»II. ФУНКЦИИ И СИТУАЦИИ18.3. Деловые и праздничные ситуации18.4. Ситуации времени: весна, отпуск, уик-энд18.6. Изображение делаIII. СУЩНОСТИ И МОДЕЛИ18.7. Социопрофессиональные модели18.8. Характерологические сущности: «личность»18.9. Идентичность и инаковость: имя и игра18.10. Женственность18.11. Тело как означаемоеIV. МОДНАЯ ЖЕНЩИНА18.12. От читательницы к модели18.13. Эйфория Мо..
Конфуцианское "Четверокнижие" ("Сы шу")
Книга представляет собой первое в России полное издание «Четверокнижия» («Сы шу») — свода конфуцианских канонических текстов, оказавших огромное влияние на духовную культуру Китая, Кореи, Вьетнама и Японии и считавшихся основой классического конфуцианского образования. В настоящее издание включены как опубликованный ровно сто лет назад перевод трактата «Мэн-цзы» классика российского китаеведения П.С.Попова, так и переводы наших современников: А.И.Кобзева («Да сюэ»), А.Е.Лукьянова («Чжун юн»), Л.С.Переломова («Лунь юй»). Книга содержит статью Л.С.Переломова «„Четверокнижие" — ключ к постижению конфуцианства», вступительные статьи и аннотированные указатели к переводам «Четверокнижия»...
Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов
Книга кандидата исторических наук Ильи Носырева, рассматривающая развитие религии с точки зрения меметики, в которой автор доказывает, что идеи, якобы служащие людям, могут являться своего рода информационными вирусами, а наиболее успешные из них решают собственные задачи даже в ущерб своим человеческим носителям. Этот взгляд позволяет объяснить многие феномены религии, долгие десятилетия являвшиеся загадкой для религиоведов.ПредисловиеЧасть I. Эгоистическая религияГлава 1 Что такое религия?Глава 2 Мемы — «живые» культурные идеиЧасть II. Сатурн, пожирающий своих носителейГлава 3 Самое странное из человеческих сообществГлава 4 Аскет и семьянинЧасть III. Жизнь за веруГлава 5 Религия нового типаГлава 6 Честная церковь, коварная религияГлава 7 Почему религия нетерпимаГлава 8 Запертые без ключа и дверейГлава 9 Как религиям удаётся меняться, не меняясьВместо послесловия: как разбить идоловФрагмент текстаТекст против мысли: почему догма так живучаПоказательно, что тенденцию если не к запрету на новые откровения, то уж точно ких обесцениванию можно обнаружить и за пределами монотеистических религий: так,уже у греков, несмотря на видную роль оракулов, большее значение имели пророческиестихи — chresmologoi, — которые либо заучивали наизусть и передавали из уст в уста,либо записывали в книги. Религия даосов, выросшая из шаманистических верований ипрактик, в период Поздней Хань постепенно отмежевывается от них, а в V веке н.э.начинает откровенно преследовать шаманов, претендующих на общение с духами;отмежевание от шаманских практик совпадает по времени с формированием даосскогоканона — сборника 250 наиболее важных текстов «Дао цзан». Что касается буддизма, то,несмотря на свою кажущуюся открытость для новых текстов и интерпретаций, он вомногим подобен авраамическим религиям: указание Буддой истинного пути спасения, посути, играет ту же роль, что и Откровение, — оно заранее обесценивает любойдальнейший поиск других путей. Если индуистские подвижники могли получатьрелигиозное знание в процессе общения с божествами, то в буддизме последние утратилисвою роль, ведь спасение от них уже не зависит; говорить в сверхъестественном мирестало не с кем и незачем.Закрепощающая мышление догма, призывающая верующего: «не испытывай, аверуй», — антипод философии и аналитического, научного мышления: она ограничиваеткругозор и запирает адепта в узком выдуманном мирке. Но если сравниватьжизнеспособность догматического учения и философии, сравнение окажется не в пользупоследней. Философские школы древней Греции были ориентированы на поиск истиныпутем диалога между различными позициями, на критический подход к собственнойточке зрения. Философские учения постоянно обогащались новыми идеями и выводами— т. е. постоянно мутировали. «Всякий философ по самому существу философии долженбыть еретиком». В отличие от них мемплекс догматического учения не мутирует ипоэтому обнаруживает стойкость во времени; из-за единообразия такого учения его легкорастиражировать, а благодаря глубинным особенностям человеческого восприятия(известно, что в среднестатистической группе человек демонстрирует конформность,готовность принять точку зрения, высказываемую большинством) растиражированнаяинформация выглядит убедительнее. Более того, суживая горизонты мышления, догмасоздает собственную, чрезвычайно узкую логику, действуя в рамках которой невозможнони опровергнуть ее, ни выйти за ее пределы — к новой идее. Это хорошо иллюстрируетсредневековая схоластика, оттачивающая логические приемы внутри замкнутого поляхристианской мифологии. И все же неверно было бы противопоставлять христианскуюсхоластику и античную философию как полностью свободную от догмы — большинствоавторитетных философских школ античности демонстрирует.......................Но если в современных тоталитарных сектах добровольная блокада прямо связана синтересами духовных вождей — сохраняя твердость верующих в навязанных имубеждениях и препятствуя их выходу из общины, она спасает авторитет и кошелеклидера, то в мировых религиях это прежде всего средство сохранения самого учения: чеммощнее граница между общиной и окружающим миром, тем меньше вероятностьпроникновения идей из внешнего мира и размывания собственного вероучения. Вавраамических религиях, где мотив нарушения запрета и воздаяния за это является однимиз центральных, данный механизм прослеживается четче, чем в других вероучениях.Учениями, наиболее успешно справившимися с задачей сохранения в точности своейинформации, совсем не случайно оказались именно те, которые несли «не мир, норазделение» (т. е. монотеистические), сумевшие надежно забаррикадироваться отпосторонней информации. В подавляющем большинстве монотеистических религиозныхсообществ общение с иноверцами не поощрялось или даже полностью запрещалось.У меня нет никаких сомнений, что Ефрем Сирин, утверждавший, что«еретичествующие... не именова человеки, но псы, и волки, и свинии, и антихристы, и сними не подобает ниже купно молитися, ниже купно ясти, да делом тех лукавых несообщимся»1, или пророк Мухаммед, требовавший от имени Аллаха: «О вы, которыеуверовали! Не вступайте в дружбу с врагом Моим и вашим. Вы предлагаете им дружбу,тогда как они отвергают истину, которая явилась вам»2, — прекрасно сознавали, зачемони запрещают своей пастве поддерживать отношения с язычниками и еретиками. Дажето, что ими двигали иные мотивы, чем лидерами современных общин, — ведь онибеспокоились не об утрате своего авторитета и не о денежных интересах, а лишь о том,что «овцы» могут отвратиться от истинной веры, прилепившись к ереси или вернувшись кязычеству, — не меняет намеренного характера этих запретов. Конечно, они действовалив интересах своего вероучения (читай: мемплекса), но это не что иное, как проявление«феномена Эркеля», о котором я говорил в первых главах. Для целей нашей книги былобы гораздо важнее обнаружить бессознательный, в полном смысле слова естественныйотбор тех мемов, которые вели бы к информационной закрытости.Можно ли обнаружить примеры такого отбора? Вне всяких сомнений. Для началанапомним, что еще до того, как отцы церкви сформулировали первые запреты насообщение с язычниками, и ессейские, и раннехристианские общины уходили в пустыню,чтобы избежать греховной жизни, которая, как им казалось, неизбежно опутала бы их,останься они в родных местах, видевшихся им средоточием стяжательства, разврата,жестокости. Точно такой же страх «потерять веру», т. е. допустить искажениепервоначальных религиозных представлений, подталкивал старообрядцев к зачастуюсовершенно спонтанному бегству на окраины России — в дикие северные леса, на Урал, вСибирь. Однако нетерпимость и желание спастись от греха — не единственная мотивацияинформационной замкнутости общин: когда мемплексу удается убедить носителей всвоей сверхценности, заставить много и напряженно размышлять о заложенных в немидеях, носители испытывают потребность в уединении, чтобы не прерывать работу мыслисуетными делами и посторонними разговорами: индийские ашрамы устраивались в горахили непроходимых джунглях, чтобы в тишине и спокойствии можно было изучать текстыи практиковать медитацию, требующую сосредоточения. Наконец, уход от мира мог бытьвызван и.....