Книга представляет собой сборник работ выдающегося немецкого философа, главы баденскои школы неокантианства В. Виндельбанда (1848—1915).
В издание вошли статья «Философия культуры и трансцендентальный идеализм», философские статьи, речи и лекции, объединенные в книгах «Прелюдии» и «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия», а также «Платон» и «Свобода воли».
Произведения В. Виндельбанда расширяют наши представления об истории философской мысли и помогают философскому постижению культуры.
Книга предназначена для читателей, интересующихся классическим наследием западной философии и культуры.
Содержание
Философия культуры и трансцендентальный идеализм. Сверка-перевод М.И. Левиной 7
Прелюдии. Философские статьи и речи. Перевод М.И. Левиной. Примечания М.А. Ходанович 20
Предисловие 20
Что такое философия?
(О понятии и истории философии) 22
О Сократе (Доклад) 58
Памяти Спинозы (Речь, произнесенная в 1877 г.
в Цюрихском университете в день 200-летней годовщины со дня смерти Спинозы) 80
Иммануил Кант. К столетнему юбилею его философии. (Публичная лекция, 1881) 97
Фридрих Гёльдерлин и его судьба. (Доклад, прочитанный во Фрейбургском академическом обществе 29 ноября 1878 г.) 120
О философии Гёте (Речь, произнесенная в 1899 г. в Страсбурге в связи с установлением памятника молодому Гёте) 140
О мышлении и размышлении (Вступительная речь в Академии, 1877) 160
Нормы и законы природы 184
Критический или генетический метод? 209
О принципе морали 231
Святыня (Очерк по философии религии) 253
Sub specie aetemitatis (Медитация) 271
Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. Перевод М.И. Левиной. Примечания М.А.Ходанович 294
Предисловие 294
I. Эстетическо-философская система образования 294
II. Романтизм и гегельянство 307
III. Иррационализм, материализм, пессимизм 320
IV. Позитивизм, историзм, психологизм 331
V. Новые проблемы ценности и возвращение к идеализму 343
Платон. Перевод М.И. Левиной. Примечания М.А. Ходанович 364
Введение 364
I. Платон как человек 373
II. Платон как учитель 384
III. Платон как писатель 391
1. Юношеские произведения 399
2. Сочинения, направленные против софистики 400
3. Произведения периода расцвета 402
4. Главные произведения метафизического характера 406
5. «Законы» 408
IV. Платон как философ 409
1. Учение об идеях (Диалектика) 410
2. Мир как сущность и как становление (Метафизика) 424
3. Идеи как целевые причины (Этика и физика) 437
V. Платон как теолог 451
VI. Платон как социальный политик 468
VII. Платон как пророк 489
Заключение 497
О свободе воли. Перевод Г. Сонина.
Примечания М.А. Ходанович 508
Предисловие 508
Лекция 1. Анализ проблемы 508
Лекция 2. Свобода действования 521
Лекция 3. Свобода выбора 529
Лекция 4. Свобода выбора 543
Лекция 5. Свобода выбора (окончание) 555
Лекция 6. Нравственная свобода 570
Лекция 7. Свобода воления 580
Лекция 8. Свобода воления (продолжение) 591
Лекция 9. Свобода воления (продолжение) 600
Лекция 10. Свобода воления (продолжение) 610
Лекция 11. Свобода воления (окончание) 624
Лекция 12. Ответственность 640
Т. Содейка. О Вильгельме Виндельбанде 657
Б. Яковенко. Вильгельм Виндельбанд 659
П.С. Гуревич. Космос культуры 671
Указатель имен. Составитель Е.Н. Балашова 681
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | ЮРИСТЪ, М. |
| Рік видання | 1995 |
| Кількість сторінок | 688 |
| Обкладинка | тверд |
-
3.149грн.
Схожі товари
Письма об изучении и пользе истории
Работа известного английского политика первой половины XVIII в.Английский Лорд Болингброк вошел в историю как великий представитель эпохи Просвещения Англии. Между сочинениями Болингброка, доставившими ему славу одного из величайших писателей Англии, особенной популярностью пользовалась его книга 'Письма об изучении и пользе истории' ('Letters on the study and use of history', 1738), где он первый поставил требование, чтобы история от созерцания мертвых перешла к созерцанию живых, осмеял пристрастие и идолопоклонство ученых ко всему, что носит на себе печать ветхости и педантизма, выставляя задачей историка борьбу за свободу, разоблачение лжи и лицемерия, на которых зиждется всякая иерархия...
Восстание против современного мира
Философско-политический трактат и главная работа итальянского философа-традиционалиста Юлиуса Эволы. Впервые была опубликована миланским издательством Hoepli в 1934 году. Позднее работа была переведена на несколько иностранных языков. Труд оказал огромное влияние на традиционалисткий дискурс в целом, а также на правое движение, ориентированное на тексты традионалисткого дискурса.Первая часть работы посвящена сравнительному изучению доктрин традиционных в понимании Эволы цивилизаций. Здесь автор указывает на основные принципы, по которым можно воссоздать образ того, что по его мнению можно назвать традиционной формой жизни человека. Всё это основано на принципе учения о двух природах, о существовании физического порядка и порядка метафизического. Эвола рассуждает о таких понятиях, как кастовость, инициация, действие, Империя, на которых должна основываться традиционная цивилизация. Свой идеал Эвола видел в жёсткой кастовой системе «индийского» образца: с воинами-жрецами на вершине иерархии.Вторая часть книги посвящена толкованию истории с точки зрения традиционализма: начиная от истоков человека, заканчивая современной концепции теории эволюции Дарвина, принятие и популяризация которой в контексте традиционализма считается фактом того, что прогресс продвигает преднамеренно антитрадиционные идеи с целью искажения первоначального знания и усиления упадка современного общества и человека.В книге Эвола описывает метафизическую арио-ведийскую традицию, которая управляла религиозными и политическими институтами древних индоевропейских обществВслед за Рене Геноном Эвола принимал индуистскую концепцию исторических циклов, как чередование: золотого (Сатья-юга в индуизме), серебряного (Трета-юга), бронзового (Двапара-юга) и железного века (Кали-юга), и считал современные времена «тёмным веком Кали-югиВ данной работе Эвола выводит важный для понимания его историософских взглядов закон регрессии каст.Именно эта деградация, по мнению Эволы, приводит к той самой «десакрализации мира», которой так возмущался Генон в своей работе, проходя в качестве этапов рационализм, коллективизм, материализм и механицизм, в результате чего человек оказывается под властью сил, низших по отношению к нему.Эвола считал, что власть в обществе переходит от уранической и дохристианской касты "жрецов-воинов" сначала к касте "торговцев" (в буржуазных демократиях), а затем и к касте "рабов"-пролетариев (как в СССР)...
Стоит ли резать историю на куски?
В последней работе выдающегося французского медиевиста Жака Ле Гоффа рассматривается проблема исторической периодизации, которая имеет не только формальное, но и содержательное значение: переход на новый этап развития сопровождается отрицанием обществом ценностей предыдущего периода. Именно такие идеологические переломы Ле Гофф считает системообразующими: они позволяют провести границы между такими эпохами, как Античность, Средневековье, Новое время.Отдельно ученый рассматривает периоды, которые в науке традиционно именуют "Средними веками" и "Возрождением". Термин "Возрождение" возник в работах ученых XIX века. Определить хронологические рамки этого периода довольно сложно. Рассматривая один за другим признаки, отличающие Возрождение как эпоху от предшествующего времени, Жак Ле Гофф приходит к выводу, что Возрождения как отдельного исторического периода не существовало. В течение так называемого "долгого Средневековья" было много возрождений (т. е. подъемов в какой-либо области науки или культуры), но принципиально иная историческая эпоха наступила лишь в XVII веке с началом промышленной революции. Именно тогда завершилось "долгое Средневековье" и пришло Новое время...