Перед вами труд величайшего древнегреческого философа, ученика Платона и воспитателя Александра Македонского - Аристотеля (384 - 322 до н.э.), оказавшего исключительное влияние на развитие западно-европейской философии. `Этика` (`Никомахова этика` и `Большая этика`) - посвящена нравственным проблемам личности и общества и обоснованию главного принципа этики Аристотеля - разумного поведения и умеренности. Книга содержит обширные комментарии, именной и предметный указатели.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | АСТ, М. |
| Рік видання | 2004 |
| Кількість сторінок | 494 |
| Обкладинка | тверд |
-
3.149грн.
Схожі товари
Философия случая
..
Критика способности суждения \серия История эстетики в пам.и док.
«Критика способности суждения» — одно из основополагающих произведений в истории мировой эстетической мысли. Выдающийся немецкий философ дал здесь глубокую и оригинальную разработку наиважнейших теоретических проблем: своеобразия эстетической сферы, ее отличия от нравственности, от всех других видов человеческой деятельности; проблемы «гения» и творческого воображения и т. д. «Критика способности суждения» постоянно находилась в центре внимания и русских мыслителей XIX—XX веков. И сегодня она дает богатую пищу для размышлений в области философии, красоты и искусства. В настоящем издании устранены ошибки и неточности предыдущего перевода, осуществлена серьезная его переработка.СОДЕРЖАНИЕА. Гулыга. Эстетика Канта ИММАНУИЛ КАНТ. КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ Предисловие Введение I. О делении философии ІІ. Об области философии вообще III. О критике способности суждения как средстве, связывающем две части философии в единое целое IV. О способности суждения как априорно законодательной способности V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения VI. О связи чувства удовольствия с понятием целесообразности природы VII. Об эстетическом представлении о целесообразности природы VIII. О логическом представлении о целесообразности природы IX. О связи между законодательством рассудка и законодательством разума, осуществляемой способностью суждения Часть первая. КРИТИКА ЭСТЕТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ Раздел первый. Аналитика эстетической способности суждения. Книга первая. Аналитика прекрасного Первый момент суждения вкуса по качеству § 1. Суждение вкуса есть эстетическое суждение § 2. Благорасположение, которое определяет суждение вкуса, лишено всякого интереса § 3. Благорасположение к приятному связано с интересом § 4. Благорасположение к хорошему связано с интересом § 5. Сравнение трех различных по своей специфике видов благорасположения Второй момент суждения вкуса — по его количеству § 6. Прекрасное есть то, что без понятий представляется как предмет всеобщего благорасположения § 7. Сравнение прекрасного с приятным и добрым на основе упомянутого признака § 8. Всеобщность благорасположения представляется в суждении вкуса только как субъективная § 9. Исследование вопроса: предшествует ли в суждении вкуса чувство удовольствия оценке предмета, или наоборот? Третий момент суждения вкуса по отношению к целям, которые принимаются в них во внимание § 10. О целесообразности вообще § 11. Суждение вкуса имеет в качестве своего основания только форму целесообразности предмета (или способа представления о нем § 12. Суждение вкуса покоится на априорных основаниях § 13. Чистое суждение вкуса не зависит от привлекательности и трогательности предмета § 14. Пояснение примерами § 15. Суждение вкуса ни в коей мере не зависит от понятия совершенства § 16. Суждение вкуса, в котором предмет признается прекрасным при условии определенного понятия, не есть чистое суждение вкуса § 17. Об идеале красоты Четвертый момент суждения вкуса по модальности благорасположения к предмету § 18. Что такое модальность суждения вкуса § 19. Субъективная необходимость, которую мы приписываем суждению вкуса, обусловлена § 20. Условие необходимости, предполагаемое суждением вкуса, есть идея общего чувства § 21. Можно ли с достаточным основанием предполагать наличие общего чувства § 22. Необходимость всеобщего согласия, мыслимая в суждении вкуса, есть субъективная необходимость, которая при предположении общего чувства представляется объективной Общее примечание к первому разделу аналитики Книга вторая. Аналитика возвышенного § 23. Переход от способности суждения о прекрасном к способности суждения о возвышенном § 24. О делении исследования чувства возвышенного A. О математически возвышенном § 25. Пояснение названия возвышенного § 26. Об определении величины природных вещей, требующейся для идеи возвышенного § 27. О характере благорасположения в суждении о возвышенном B. О динамически возвышенном в природе § 28. О природе как могуществе § 29. О модальности суждения о возвышенном в природе Общее примечание к объяснению эстетических рефлектирующих суждений Дедукция чистых эстетических суждений § 30. Дедукция эстетических суждений о предметах природы должна быть направлена не на то, что мы называем в ней возвышенным, а только на прекрасное § 31. О методе дедукции суждений вкуса § 32. Первая особенность суждения вкуса § 33. Вторая особенность суждения вкуса § 34. Объективный принцип вкуса невозможен § 35. Принцип вкуса есть субъективный принцип способности суждения вообще § 36. О задаче дедукции суждений вкуса § 37. Что, собственно, априорно утверждается в суждении вкуса о предмете? § 38. Дедукция суждений вкуса Примечание § 39. О сообщаемости ощущения § 40. Вкус как своего рода sensus communis § 41. Об эмпирическом интересе к прекрасному § 42. Об интеллектуальном интересе к прекрасному§ 43. Об искусстве вообще§ 44. О прекрасном искусстве§ 45. Прекрасное искусство есть такое искусство, которое одновременно представляется нам природой§ 46. Прекрасное искусство — это искусство гения§ 47. Пояснение и подтверждение данного выше толкования гения§ 48. Об отношении гения к вкусу§ 49. О способностях души, образующих гений§ 50. О связи вкуса с гением в произведениях прекрасного искусства§ 51. О делении прекрасных искусств§ 52. О соединении различных прекрасных искусств в одном произведении§ 53. Сравнение различных прекрасных искусств по их эстетической ценности§ 54. ПримечаниеРаздел второй. Диалектика эстетической способности суждения§ 55 § 56. Представление об антиномии вкуса§ 57. Разрешение антиномии вкусаПримечание ІПримечание II§ 58. Об идеализме целесообразности природы и искусства как единственном принципе эстетической способности суждения§ 59. О красоте как символе нравственности§ 60. Приложение. Об учении о методе суждения вкусаЧасть вторая. КРИТИКА ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ§ 61. Об объективной целесообразности природы Раздел первый. Аналитика телеологической способности суждения § 62. Об объективной целесообразности, которая, в отличие от материальной, только формальна § 63. Об относительной целесообразности природы, в отличие от внутренней целесообразности § 64. Об особом характере вещей как целей природы § 65. Вещи как цели природы суть организмы § 66. Принцип суждения о внутренней целесообразности в организмах § 67. О принципе телеологического суждения о природе вообще как системе целей § 68. О принципе телеологии как внутреннем принципе естествознания Раздел второй. Диалектика телеологической способности суждения § 69. Что такое антиномия способности суждения? § 70. Представление об этой антиномии § 71. Подготовка к разрешению вышеназванной антиномии § 72. О толковании целесообразности природы в различных системах § 73. Ни одна из названных систем не дает того, что обещает § 74. Причина невозможности догматически рассматривать понятие техники природы состоит в необъяснимости цели природы § 75. Понятие объективной целесообразности природы есть критический принцип разума для рефлектирующей способности суждения § 76. Примечание § 77. Об особенности человеческого рассудка, благодаря которой для нас становится возможным понятие о цели природы § 78. О соединении принципа всеобщего механизма материи с телеологическим принципом в технике природы Приложение. Учение о методе телеологической способности суждения § 79. Следует ли трактовать телеологию как принадлежащую к учению о природе § 80. О необходимом подчинении принципа механизма телеологическому принципу в объяснении вещи как цели природы § 81. О присоединении механизма к телеологическому принципу в объяснении цели природы как продукта природы § 82. О телеологической системе во внешних отношениях организмов § 83. О последней цели природы как телеологической системы § 84. О конечной цели существования мира, то есть самого творения § 85. О физикотеологии § 86. Об этикотеологии Примечание § 87. О моральном доказательстве бытия Бога § 88. Ограничение значимости морального доказательства Примечание § 89. О пользе морального аргумента § 90. О способе убеждения телеологического доказательства бытия Бога § 91. О способе убеждения посредством практической веры Общее примечание к телеологии Комментарий Указатель имен..
Феноменология духа \СоС \1999 \зеленый
"Феноменология духа" – одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания. Вводные замечания не могут претендовать на раскрытие весьма сложной структуры и содержания данной работы. К тому же она требует еще и подробных примечаний. Необходимость комментария, учитывающего опыт разнообразных истолкований этого произведения и в свете их уточняющего перевода, также, как нам представляется, не вызывает сомнения. Переведенная Густавом Шпетом, вероятно, в 20-х годах нашего столетия, эта книга была издана в 1959 г. (как IV том Сочинений Гегеля) тиражом в 15 тысяч экземпляров и ныне стала уже библиографической редкостью. Сам Густав Шпет – блестящий и оригинальный мыслитель своего трагического поколения (погиб в ГУЛАГе, причем точные дата и место смерти не установлены до сих пор) – продуктивно работал в феноменологическом направлении, отстаивая его поворотное значение в философии начала XX века.Серия: Слово о СущемСОДЕРЖАНИЕ К.А. Сергеев, Я.А. Слинин. «Феноменология духа» Гегеля как наука об опыте сознания ПредисловиеНАУКА ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХАНАУКА ОБ ОПЫТЕ СОЗНАНИЯВведение[А. Сознание]I. Чувственная достоверность или «это» и мнениеII. Восприятие или вещь и иллюзияIII. Сила и рассудок, явление и сверхчувственный мир[В. Самосознание]IV. Истина достоверности себя самогоА. Самостоятельность и несамостоятельность самосознания; господство и рабствоВ. Свобода самосознания; стоицизм, скептицизм и несчастное сознание[С. Абсолютный субъект](А. А.) Разум (В. В.) Дух (С. С.) Религия (D. D.) Абсолютное знаниеV. Достоверность и истина разумаА. Наблюдающий разума) Наблюдение природы. Описание вообще; Признаки; Законы. Наблюдение органическогов) Наблюдение самосознания в его чистоте и в его отношении к внешней действительности; логические и психологические законыс) Наблюдение самосознания в его отношении к своей непосредственной действительности; физиогномика и френологияВ. Претворение разумного самосознания в действительность им самима) Удовольствие и необходимостьв) Закон сердца и безумие самомненияс) Добродетель и общий ход вещейС. Индивидуальность, которая видит себя реальной в себе самой и для себя самойа) Духовное животное царство и обман или сама суть делав) Разум, предписывающий законыс) Разум, проверяющий законыVI. ДухА. Истинный дух, нравственностьа) Нравственный мир, человеческий и божественный закон, мужчина и женщинав) Нравственное действие, человеческое и божественное знание, вина и судьбас) Правовое состояниеВ. Отчужденный от себя дух; ОбразованностьI. Мир отчужденного от себя духаа) Образованность и ее царство действительностив) Вера и чистое здравомыслиеII. Просвещениеа) Борьба просвещения с суевериемв) Истина просвещенияс) Абсолютная свобода и ужасС. Дух, обладающий достоверностью себя самого. Моральностьа) Моральное мировоззрениев) Перестановкас) Совесть, прекрасная душа, зло и его прощениеVII. РелигияА. Естественная религияа) Светлое существов) Растение и животноес) МастерВ. Художественная религияа) Абстрактное произведение искусствав) Живое произведение искусствас) Духовное произведение искусстваС. Религия откровенияVIII. Абсолютное знание Примечания Список терминов От переводчика..