В книге рассказывается о многогранной культуре древнего Египта: о его истории, хозяйстве, быте, военном деле, религии, научной мысли, законодательстве, языке и письменности, художественной литературе, театре, музыке, спорте.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Наука, М. |
| Рік видання | 1976 |
| Кількість сторінок | 444 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.784грн.
Схожі товари
Культура Древнего Рима. 2тт
Двухтомник по истории культуры древнего Рима — первый в советской историографии обобщающий труд, в котором римская культура в целом предстает как определенный исторический феномен, тесно связанный с эволюцией социально-экономического базиса. В 1-м томе освещаются политические, научные, религиозные, юридические представления римлян, вопросы государственного и частного права, показана роль поэзии в римской культуре. Завершает том глава о римском искусстве...
История нравов
Издание составлено на основе трехтомного исследования немецкого историка Э.Фукса `Иллюстрированная история нравов`. По признанию самого автора, его `работа имеет своей темой не всю область нравов, а только часть ее - половую мораль`, в воззрениях на которую яснее всего отражается общая культура века. Книга богато иллюстрирована и содержит интереснейшие сведения о нравах, семейно-брачных отношениях, быте, увеселениях людей трех эпох - Возрождения, абсолютизма и буржуазного века. ..
Воля к сакральному \подчеркивания каранд.
В центре внимания автора - смена циклов в истории культуры. На протяжении Ренессанса и Нового времени развертывается закат средневековой культуры с присущим ей обостренным чувством сакрального и одновременно становление культуры чувственного типа. Однако, начиная с рубежа XIX-XX веков, развертывается обратный процесс - начавшаяся реабилитация идеационализма средневековой культуры в художественных и нехудожественных формах, что означает восстановление в правах успевшего угаснуть сверхчувственного начала. Новый цикл, возникновение которого связано с XX веком как развернувшейся переходной эпохой, порождает острую тягу к сверхчувственному, вызывает к жизни новые отношения чувственного и сверхчувственного и не только в религиозных формах.Отождествляя развернувшийся процесс со вспышками сакрального в его новых формах или с коллективной волей к сакральному, автор ставит вопрос о возможном начале становления культуры принципиально иного типа, обязывающей по-новому осмыслить отношения с предшествующими культурами и в соответствии с иными ценностными ориентациями заново прочитать всю историю культуры.Просветительская эстетика, ориентирующаяся в Новое время на выявление мимезиса, адекватно осмыслить эти процессы оказалась неспособной. Эстетика, рождающаяся в границах возникающей культуры нового типа, порывает с позитивизмом, вызывает из небытия символические формы познания, реабилитируя платоновский принцип эйдоса...