Реймон Арон (1905—1983) — выдающийся французский философ, политолог и социолог, основатель критической философии истории. На его философские воззрения огромное влияние оказали представители Баденской школы неокантианства и учение М. Вебера. Он внес огромный вклад в методологию исторического познания. Основным объектом философии истории считал логико-теоретические и гносеологические проблемы. Вместе с тем его волновали и вопросы онтологии, в частности, анализ бытия и смысла исторического процесса, социального прогресса и социального детерминизма. Философско-исторические идеи Арона сыграли исключительно важную роль в духовной жизни Франции. Они были использованы многими французскими историками и философами, выступившими против господства позитивизма во французском обществознании. Эти идеи актуальны и в настоящее время в свете необходимости философско-исторического осмысления человеческого общества. В данное издание вошли первые философско-исторические труды Арона: «Критическая философия истории» и «Введение в философию истории».
Критическая философия истории:
Критика исторического разума(Дильтей).
Логика истории и философия ценностей(Риккерт).
Философия жизни и логика истории(Зиммель).
Границы исторической объективности и философия выбора(Вебер).
Введение в философию истории:
Прошлое и концепты истории.
Человеческое становление и историческое понимание.
Исторический детерменизм и каузальное учение.
История и истина.
Приложение:
Г.Фессар.Историческая философия Реймона Арона.
С.Мезюр.Реймон Арон и исторический разум.
Политики и ученые о Реймоне Ароне.
Сочинения Реймона Арона.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | ПЕР СЭ, М. |
| Рік видання | 2000 |
| Кількість сторінок | 543 |
| Обкладинка | тверд |
-
3.922грн.
Схожі товари
Память: поле битвы или поле жатвы?
..
Феномен прошлого
Знание о прошлом в последние десятилетия является объектом активного обсуждения в самых разных аспектах — от проблем эпистемологии и национальной идентичности до школьного образования и "культурной памяти". Очевидно, что "прошлая реальность" является объектом не только исторической науки, но и других видов научного и вненаучного знания. Именно такой многомерный анализ представлений о прошлом впервые в исследовательской практике предлагается в монографии "Феномен прошлого". Помимо теоретических статей представлены конкретные исследования образов прошлого, формируемых в рамках истории, историософии, идеологии, психоанализа, художественной литературы, кино, монументального искусства.Для научных работников, преподавателей высших учебных заведений, аспирантов и студентов социально-гуманитарных специальностей.СОДЕРЖАНИЕ:ПредисловиеΘέσιςТипы знания о прошлом И.М. Савельева, А.В. ПолетаевПоэтика прошлого М.Л. АндреевКонструирование прошлого в процессе коммуникации: теоретическая логика социологического подхода А.Ф. ФилипповDe memoriaКонцепции социальной и культурной памяти в современной историографии Л.П. Репина"Историческая память": к допросу о границах понятия И.М. Савельева, А.В. ПолетаевПсихоанализ, история, травмированная "память" А.М. РуткевичZur KritikСоветский и постсоветский исторический роман: герои, поэтика, социальные функции Б.В. ДубинНовая российская историософия: риторические стратегии и прагматика Г.И. ЗвереваПровал "успешного дела"? Использование истории и злоупотребление ею в швейцарском политическом дискурсе И. ЭрманнСовременное европейское кино и идея культуры ("прошлого") Н.В. СамутинаRussian StudiesРоль античности в историческом сознании русского общества в конце XVIII — начале XIX в. Т.А. СабуроваУвековечивая в бронзе: правительственный замысел памятника "Тысячелетию России" и его воплощение А.В. АнтощенкоЗнание о прошлом в теории экскурсии И.М. Гревса и Н.П. Анциферова Б.Е. Степанов..
Великий разрыв (обл)
Перед вами — оригинальное исследование современного "общества развитого капитализма" — во всех его позитивных и негативных аспектах. Исследование того, почему растущее благосостояние этого общества напрямую связано с кризисом эмоциональных, семейных и социальных приоритетов. С основной идеей Фрэнсиса Фукуямы — теорией "слома эпох", когда старые общественные ценности уже разрушены, новые же еще только формируются, — можно не соглашаться, однако сбросить ее со счетов просто нельзя…..