| Про книгу | |
| Видавництво, місто | КДУ, М. |
| Рік видання | 2008 |
| Кількість сторінок | 791 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.927грн.
Схожі товари
Философия религии. 2тт. ФН
В первый том настоящего издания вошли ранние работы Гегеля («Жизнь Иисуса», «Дух христианства и его судьба», «Фрагмент системы 1800 г.») и первая часть его «Лекций по философии религии». В ранних работах разбираются проблемы разума и веры. Ранние работы знакомят с некоторыми важными аспектами формирования гегелевской диалектики. Первая часть «Лекций...» посвящена в основном теоретическим вопросам религиозного мышления и истории религиозных верований на начальных ступенях развития. Все работы публикуются на русском языке впервые.Второй том настоящего издания включает в себяпродолжение лекций Гегеля по философии религии и лекции о доказательстве бытия бога. Все работы на русском языке публикуются впервые.Второй том снабжен научным аппаратом - примечаниями, предметным и именным указателями - к обоим томам...
Воля к сакральному \подчеркивания каранд.
В центре внимания автора - смена циклов в истории культуры. На протяжении Ренессанса и Нового времени развертывается закат средневековой культуры с присущим ей обостренным чувством сакрального и одновременно становление культуры чувственного типа. Однако, начиная с рубежа XIX-XX веков, развертывается обратный процесс - начавшаяся реабилитация идеационализма средневековой культуры в художественных и нехудожественных формах, что означает восстановление в правах успевшего угаснуть сверхчувственного начала. Новый цикл, возникновение которого связано с XX веком как развернувшейся переходной эпохой, порождает острую тягу к сверхчувственному, вызывает к жизни новые отношения чувственного и сверхчувственного и не только в религиозных формах.Отождествляя развернувшийся процесс со вспышками сакрального в его новых формах или с коллективной волей к сакральному, автор ставит вопрос о возможном начале становления культуры принципиально иного типа, обязывающей по-новому осмыслить отношения с предшествующими культурами и в соответствии с иными ценностными ориентациями заново прочитать всю историю культуры.Просветительская эстетика, ориентирующаяся в Новое время на выявление мимезиса, адекватно осмыслить эти процессы оказалась неспособной. Эстетика, рождающаяся в границах возникающей культуры нового типа, порывает с позитивизмом, вызывает из небытия символические формы познания, реабилитируя платоновский принцип эйдоса...