Впервые увидевшая свет в 1982 году в Иерусалиме книга М.К.Мамардашвили и А.М.Пятигорского "Символ и сознание" посвящена рассмотрению жизни сознания через символы как особые выражения этой жизни. Понимание символа выводится за рамки семиотической трактовки символа как "знака чего-то другого". Символ - единственный способ войти в жизнь сознания, которая в понимании авторов не равна "сознательной жизни". Метатеоретический подход к изучению сознания, развиваемый в книге, предлагает способ описания, открывающий возможность схватывания символической природы сознания, для чего вводятся понятия сферы, структуры и состояния сознания.
- К истории создания книги
- М.К.Мамардашвили, А.М.Пятигорский
Символ и сознание
Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке- От авторов
- I. Метатеоретическое введение о сознании
- Сознание. Работа с сознанием. Теория и метатеория. Язык. Интерпретация
- Сфера сознания
- Состояния сознания
- Структуры сознания
- II. Теоретическое введение в понимание символа
- Знаковые дуализмы
- Приближение к символу
- Знак и символ
- Знание, язык и символ
- Приложение к II главе
Рассуждение о проблеме межкультурных коммуникаций: язык, знание и понимание- Общеметодологические положения
- Методология
- Исходные представления и соображения (культура и сообщение; знание и понимание; язык и символика)
- Естественное и искусственное; дизайн, проект и планирование; космическая коммуникация, сигнализация и семиотика
- Представления о рефлексивных процедурах в связи с поставленными проблемами
- III. Двойственность современной символологии
- Терминология. Символ — вещь
- Конкретная символология сознания
- «Постулаты» символологии
- Особая категория символов
- Первичное и вторичное в символике
- IV. Соотношение символических и естественно-языковых систем как фактор, определяющий характер культуры
- Приложение
- М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский
Три беседы о метатеории сознания
(Краткое введение в учение виджнянавады)
- М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский
- Именной указатель
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Азбука, СПб. |
| Рік видання | 2011 |
| Кількість сторінок | 320 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.589грн.
Схожі товари
Человеческое, слишком человеческое
Книга "Человеческое, слишком человеческое", вышедшая в 1878 г., ознаменовала переломный момент творчества Ф.Ницше. Она написана в момент краха романтических идеалов: его перестают волновать эпоха Античности и героические мотивы, он отказывается от надежды "облагородить когда-либо человечество" и подвергает ревизии творчество прежних своих кумиров - Р.Вагнера и А.Шопенгауэра как "недостаточно свободных мыслителей". Сам Ницше характеризует этот период так: "Независимость. Время пустыни. Критика всего почитаемого (идеализация непочитаемого). Попытка перевернутых оценок...". Ницше с нетерпением принимается осваивать "реальности" - то, что теперь представляется ему по-настоящему важным, - "полезные" науки: естествознание, медицину, физиологию. Размышления о человеке и человеческом с позиций этого нового для Ницше знания и составляют содержание предлагаемой работы, за что, вероятно, ее часто называют "позитивистской". Недаром в вагнеровских кругах книга произвела эффект разорвавшейся бомбы и усугубила мировоззренческий и личностный конфликт между Ницше и Вагнером...
Сочинения. Четыре неизданные главы о России. Письма русскому дворянину об испанской инквизиции \Серия:Civitas Terrena
«Пламенный реакционер» — так Н.А.Бердяев назвал Жозефа де Местра в «Новом средневековье».Тогда, спустя семь лет после Октябрьской революции, философ полагал, что «очень полезно в наши дни напомнить об идеях» этого деятеля с «устрашающей репутацией». Напомнить о Ж. де Местре полезно и в дни нынешние — хотя бы новым изданием не только уже известных в России, но и еще не появившихся на русском языке его сочинений.Во всяком случае ради объективности нашего знания о контрреволюционной Европе наследие Ж. де Местра стоило бы перевести, прокомментировать и издать с должной полнотой...Впрочем, в особых напоминаниях де Местр не нуждается. О нем никогда не забывало то направление социально-политической мысли, которое уже в девятнадцатом веке противостояло воцарению постхристианской цивилизации, разрушению государственных, общественных и культурных иерархий. Для России эта фигура, олицетворявшая идеи церковного и светского абсолютизма в их самом радикальном выражении, получила особое значение, тем более, что судьба привела де Местра в Петербург, где в течение четырнадцати лет, общаясь с первыми лицами империи и столичной аристократией, он создал все свои основные труды.Жозеф-Мари, граф де Местр (1 апреля 1753 года — 26 февраля 1821 года) — франкоязычный (подданный Сардинии) католический философ, литератор, политик и дипломат, основоположник политического консерватизма. Известен как один из наиболее влиятельных идеологов консерватизма в конце XVIII — начале XIX веков. Старший брат Ксавье де Местра (1763—1852) (генерал-майора русской императорской армии). Первоначально симпатизировал французской революции, но быстро в ней разочаровался. В 1796 году в Лозанне опубликовал историко-политическую работу «Рассуждения о Франции». В своих произведениях Жозеф де Местр выступает как философ-провиденциалист. В этой работе де Местр выдвигает собственную теорию революции, находя ее причиной божественный замысел, цель которого состояла в очищении Франции от элементов, виновных в «покушении, совершенном на верховную власть во имя нации». Такими элементами де Местр считает выродившиеся, по его мнению, либеральное дворянство и духовенство, которые попали под влияние философов Просвещения. Также в главе «О насильственном уничтожении человеческого вида» де Местр апологетизирует войну как неизбежный фактор прогресса, очищающий народы от бесполезных элементов. В 1803—1817 гг. являлся сардинским посланником в России. В России Жозеф де Местр пробыл 14 лет, поэтому неудивительно, что его творчество нашло свое отражение в работах некоторых представителей социально-политической мысли России. Прежде всего принято упоминать следующие фигуры: Петр Чаадаев, который во многом вдохновлялся мыслями де Местра из «Четырех глав о России»; Ф. Тютчев, М. Н. Катков; Н. Я. Данилевский, чью концепцию культурно-исторических типов де Местр во многом предвосхитил в своей философии истории; Константин Леонтьев, яркий представитель русского эстетического консерватизма, который также близок де Местру в ряде пунктов учения, включая критику современного состояния Европы; такие представители консервативной мысли, как Константин Победоносцев и Лев Тихомиров...
Негативная диалектика \Пер.Петренко \АП
..