Учебное пособие, написанное в соответствии с Государственным образовательным стандартом по специальности (направлению) «Культурология», посвящено эволюции повседневности, рассматриваемой автором через взаимодействие мира вещей и сознания. Автор демонстрирует, как мир вещей меняет сознание человека. В книге показывается важная роль традиционных практик воспитания людей, которые должны сохранять свое значение и в современную эпоху высокой рафинированной культуры. Автор делает важный в практическом отношении вывод: цивилизация делала рывок вперед при тех условиях, когда удавалось совместить земное и небесное, телесное и духовное, моральное и правовое, экономическое и этическое в устройстве повседневных пространств жизни.
Книга предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей, занимающихся философской и социальной антропологией, для культурологов и педагогов. Имеет гриф УМО.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Питер, СПб. |
| Рік видання | 2008 |
| Кількість сторінок | 352 |
| Обкладинка | тверд |
-
1.199грн.
Схожі товари
Традиционная японская культура: Специфика мировосприятия.
В основу исследования, осуществленного на письменных источниках (исторических хрониках, художественных, в том числе поэтических, произведениях, буддийских философских трактатах) положено фундаментальное для культуры Японии понятие «взгляд». Именно взгляд актуализирует ту систему ценностей, символов и ритуалов, которая наиболее полно соответствует потребностям японского культурного организма в различные исторические эпохи.В работе впервые представлен частичный перевод на русский язык одного из самых знаменитых и оригинальных, но недостаточно до сих пор изученных дзэн-буддийских памятников — «Оратэгама» (XVIII в.), принадлежавшего кисти известного дзэнского мыслителя, художника, мастера каллиграфии и религиозного реформатора Хакуина Экаку (1686-1769). Перевод снабжен подробными комментариями.СОДЕРЖАНИЕВведение 3Глава IСемантика взгляда в добуддийской Японии 22 Глава IIСпецифика мировидения в буддийской субкультуре Японии 41§ 1. Взаимодействие синтоизма и буддизма 41§ 2. Пространственно-зрительное восприятие в культуреэпохи Хзйан (на примере поэтической антологии«Кокинвакасю.-») 69§ 3. Особенности восприятия «времени» и «пространства»в дневниковой и эссеистической литературе Х-Х1 вв 80§ 4. Специфика видения мира в культурно-историческомконтексте эпох Камакура (XII-XIV вв.) и Муромати(XIV-XVIBB.) 96 Глава IIIСемантика взгляда в дзэн-буддизме.Трактат Хакуина «Оратэгама» 111§ 1. Краткие сведения о распространении чань-буддизма в Китае 111§ 2. Характерные особенности учения дзэн-буддизма 124§ 3. Распространение дзэн-буддизма вЯпонии 130§ 4. Эпоха Токугава. Жизнь и реформаторская деятельностьХакуина Экаку 136§ 5. Суть и специфика учения Хакуина о «внутреннем взгляде»(найкан) 143§ 6. Практика «внутреннего взгляда» 163 Заключение 176Примечания 181 Хакуин Экаку. ОратэгамаПеревод 197Комментарии 217 Источники и литература 229Указатель имен собственных 238Указатель названий произведений, буддийских сутр и трактатов 242Указатель терминов, понятий, категорий, названий буддийских школ 245Указатель иероглифов основных терминов, имен и названий 259..
Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии с переводом на даты европейского календаря
В книге публикуются синхронистические таблицы перевода дат лунно-солнечного календаря стран Восточной Азии (Китай, Япония, Вьетнам, Корея, Монголия) на европейский календарь с 1 по 2019 г. н. э. и таблицы определения дней недели с 1901 по 2050 г. Таблицы предваряются введением и библиографией...
Воля к сакральному \подчеркивания каранд.
В центре внимания автора - смена циклов в истории культуры. На протяжении Ренессанса и Нового времени развертывается закат средневековой культуры с присущим ей обостренным чувством сакрального и одновременно становление культуры чувственного типа. Однако, начиная с рубежа XIX-XX веков, развертывается обратный процесс - начавшаяся реабилитация идеационализма средневековой культуры в художественных и нехудожественных формах, что означает восстановление в правах успевшего угаснуть сверхчувственного начала. Новый цикл, возникновение которого связано с XX веком как развернувшейся переходной эпохой, порождает острую тягу к сверхчувственному, вызывает к жизни новые отношения чувственного и сверхчувственного и не только в религиозных формах.Отождествляя развернувшийся процесс со вспышками сакрального в его новых формах или с коллективной волей к сакральному, автор ставит вопрос о возможном начале становления культуры принципиально иного типа, обязывающей по-новому осмыслить отношения с предшествующими культурами и в соответствии с иными ценностными ориентациями заново прочитать всю историю культуры.Просветительская эстетика, ориентирующаяся в Новое время на выявление мимезиса, адекватно осмыслить эти процессы оказалась неспособной. Эстетика, рождающаяся в границах возникающей культуры нового типа, порывает с позитивизмом, вызывает из небытия символические формы познания, реабилитируя платоновский принцип эйдоса...