Поучительная и захватывающая книга о мозге - поразительном инструменте с неисчерпаемыми и далеко еще не разгаданными возможностями. Прослеживая человеческую жизнь от зачатия до смерти, автор обсуждает широкий круг тем: младенчество и значение родительского поведения, половое созревание, гендерная идентичность, мораль, агрессия, свобода воли, религиозность, память, старение.
Дик Свааб - всемирно известный ученый, в течение тридцати лет возглавлявший Нидерландский институт мозга; ныне руководит группой исследователей в Нидерландском институте нейробиологии. В Нидерландах книга явлется научным бестселлером (с 2010 года продано более 300 000 экзепляров). Она переведена на несколько иностранных языков.
Предназначена не только для широкого читателя, но и для специалистов.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Лимбаха изд-во, СПб. |
| Рік видання | 2014 |
| Кількість сторінок | 544 |
| Обкладинка | тверд |
-
2.676грн.
Схожі товари
Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов
Книга кандидата исторических наук Ильи Носырева, рассматривающая развитие религии с точки зрения меметики, в которой автор доказывает, что идеи, якобы служащие людям, могут являться своего рода информационными вирусами, а наиболее успешные из них решают собственные задачи даже в ущерб своим человеческим носителям. Этот взгляд позволяет объяснить многие феномены религии, долгие десятилетия являвшиеся загадкой для религиоведов.ПредисловиеЧасть I. Эгоистическая религияГлава 1 Что такое религия?Глава 2 Мемы — «живые» культурные идеиЧасть II. Сатурн, пожирающий своих носителейГлава 3 Самое странное из человеческих сообществГлава 4 Аскет и семьянинЧасть III. Жизнь за веруГлава 5 Религия нового типаГлава 6 Честная церковь, коварная религияГлава 7 Почему религия нетерпимаГлава 8 Запертые без ключа и дверейГлава 9 Как религиям удаётся меняться, не меняясьВместо послесловия: как разбить идоловФрагмент текстаТекст против мысли: почему догма так живучаПоказательно, что тенденцию если не к запрету на новые откровения, то уж точно ких обесцениванию можно обнаружить и за пределами монотеистических религий: так,уже у греков, несмотря на видную роль оракулов, большее значение имели пророческиестихи — chresmologoi, — которые либо заучивали наизусть и передавали из уст в уста,либо записывали в книги. Религия даосов, выросшая из шаманистических верований ипрактик, в период Поздней Хань постепенно отмежевывается от них, а в V веке н.э.начинает откровенно преследовать шаманов, претендующих на общение с духами;отмежевание от шаманских практик совпадает по времени с формированием даосскогоканона — сборника 250 наиболее важных текстов «Дао цзан». Что касается буддизма, то,несмотря на свою кажущуюся открытость для новых текстов и интерпретаций, он вомногим подобен авраамическим религиям: указание Буддой истинного пути спасения, посути, играет ту же роль, что и Откровение, — оно заранее обесценивает любойдальнейший поиск других путей. Если индуистские подвижники могли получатьрелигиозное знание в процессе общения с божествами, то в буддизме последние утратилисвою роль, ведь спасение от них уже не зависит; говорить в сверхъестественном мирестало не с кем и незачем.Закрепощающая мышление догма, призывающая верующего: «не испытывай, аверуй», — антипод философии и аналитического, научного мышления: она ограничиваеткругозор и запирает адепта в узком выдуманном мирке. Но если сравниватьжизнеспособность догматического учения и философии, сравнение окажется не в пользупоследней. Философские школы древней Греции были ориентированы на поиск истиныпутем диалога между различными позициями, на критический подход к собственнойточке зрения. Философские учения постоянно обогащались новыми идеями и выводами— т. е. постоянно мутировали. «Всякий философ по самому существу философии долженбыть еретиком». В отличие от них мемплекс догматического учения не мутирует ипоэтому обнаруживает стойкость во времени; из-за единообразия такого учения его легкорастиражировать, а благодаря глубинным особенностям человеческого восприятия(известно, что в среднестатистической группе человек демонстрирует конформность,готовность принять точку зрения, высказываемую большинством) растиражированнаяинформация выглядит убедительнее. Более того, суживая горизонты мышления, догмасоздает собственную, чрезвычайно узкую логику, действуя в рамках которой невозможнони опровергнуть ее, ни выйти за ее пределы — к новой идее. Это хорошо иллюстрируетсредневековая схоластика, оттачивающая логические приемы внутри замкнутого поляхристианской мифологии. И все же неверно было бы противопоставлять христианскуюсхоластику и античную философию как полностью свободную от догмы — большинствоавторитетных философских школ античности демонстрирует.......................Но если в современных тоталитарных сектах добровольная блокада прямо связана синтересами духовных вождей — сохраняя твердость верующих в навязанных имубеждениях и препятствуя их выходу из общины, она спасает авторитет и кошелеклидера, то в мировых религиях это прежде всего средство сохранения самого учения: чеммощнее граница между общиной и окружающим миром, тем меньше вероятностьпроникновения идей из внешнего мира и размывания собственного вероучения. Вавраамических религиях, где мотив нарушения запрета и воздаяния за это является однимиз центральных, данный механизм прослеживается четче, чем в других вероучениях.Учениями, наиболее успешно справившимися с задачей сохранения в точности своейинформации, совсем не случайно оказались именно те, которые несли «не мир, норазделение» (т. е. монотеистические), сумевшие надежно забаррикадироваться отпосторонней информации. В подавляющем большинстве монотеистических религиозныхсообществ общение с иноверцами не поощрялось или даже полностью запрещалось.У меня нет никаких сомнений, что Ефрем Сирин, утверждавший, что«еретичествующие... не именова человеки, но псы, и волки, и свинии, и антихристы, и сними не подобает ниже купно молитися, ниже купно ясти, да делом тех лукавых несообщимся»1, или пророк Мухаммед, требовавший от имени Аллаха: «О вы, которыеуверовали! Не вступайте в дружбу с врагом Моим и вашим. Вы предлагаете им дружбу,тогда как они отвергают истину, которая явилась вам»2, — прекрасно сознавали, зачемони запрещают своей пастве поддерживать отношения с язычниками и еретиками. Дажето, что ими двигали иные мотивы, чем лидерами современных общин, — ведь онибеспокоились не об утрате своего авторитета и не о денежных интересах, а лишь о том,что «овцы» могут отвратиться от истинной веры, прилепившись к ереси или вернувшись кязычеству, — не меняет намеренного характера этих запретов. Конечно, они действовалив интересах своего вероучения (читай: мемплекса), но это не что иное, как проявление«феномена Эркеля», о котором я говорил в первых главах. Для целей нашей книги былобы гораздо важнее обнаружить бессознательный, в полном смысле слова естественныйотбор тех мемов, которые вели бы к информационной закрытости.Можно ли обнаружить примеры такого отбора? Вне всяких сомнений. Для началанапомним, что еще до того, как отцы церкви сформулировали первые запреты насообщение с язычниками, и ессейские, и раннехристианские общины уходили в пустыню,чтобы избежать греховной жизни, которая, как им казалось, неизбежно опутала бы их,останься они в родных местах, видевшихся им средоточием стяжательства, разврата,жестокости. Точно такой же страх «потерять веру», т. е. допустить искажениепервоначальных религиозных представлений, подталкивал старообрядцев к зачастуюсовершенно спонтанному бегству на окраины России — в дикие северные леса, на Урал, вСибирь. Однако нетерпимость и желание спастись от греха — не единственная мотивацияинформационной замкнутости общин: когда мемплексу удается убедить носителей всвоей сверхценности, заставить много и напряженно размышлять о заложенных в немидеях, носители испытывают потребность в уединении, чтобы не прерывать работу мыслисуетными делами и посторонними разговорами: индийские ашрамы устраивались в горахили непроходимых джунглях, чтобы в тишине и спокойствии можно было изучать текстыи практиковать медитацию, требующую сосредоточения. Наконец, уход от мира мог бытьвызван и.....
Музыкальная психология \1997
Автор пособия - доктор педагогических наук, профессор. В книге раскрыты специфика музыкальной деятельности и особенности личности музыканта и его творчества, объяснены закономерности функционирования музыкально-психологических процессов, описаны приемы эмоционально-волевой регуляции при подготовке к публичному выступлению и т.д. В Приложении даются тесты на выявление профессиональной специализации в различных областях музыкальной деятельности. Для музыкантов-профессионалов - педагогов, исполнителей, а также для студентов музыкальных училищ, колледжей и вузов. Содержание:ВВЕДЕНИЕИз истории музыкальной психологииНаправления музыкальной психологииI. ЛИЧНОСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МУЗЫКАНТА1. Личность музыкантаПризнаки музыкальностиОсобенности личности музыкантаДвижущие силы творчества2. Деятельность музыканта Игра ребенка и игра музыкантаФормирование навыкаСогласованные действия3. Техника игровых движенийИстория вопросаДва подхода к решению проблемы Физиология движенияЗначение экономии силОсновные способы звукоизвлеченияМышечные зажимыУсловия формирования двигательных навыковИдеомоторная подготовка4. Творчество. Общие положенияОбъективное и субъективное втворчествеЖизнь как процесс творчестваЗнания, умения и навыки в творческом процессеПсихологические особенности творческой личностиБессознательное начало в творчестве Творчество и остроумиеРазвитие творческих способностейЧто помогает творчеству5. Художественное творчествоФрейд о природе художественного творчестваКатарсическая теория искусства6. Музыкальное творчествоОсобенности творчества композитораОсобенности творчества исполнителя7. Режим и гигиена работы музыкантаО количестве занятийПриемы и способы оздоровления организмаПсихическая саморегуляция ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МУЗЫКАНТА1. ВниманиеВнимание и контрольВыдающиеся музыканты о значении вниманияВнимание в деятельности музыканта-исполнителяО развитии внимания музыканта-исполнителя2. Ощущения Взаимодействие ощущенийОщущения от обертоновСлуховые ощущенияМелодический слухПолифонический слухГармонический слухТемброво-динамический слухМузыкально-слуховые представленияМетроритмические ощущения Двигательные ощущения3. ВосприятиеВосприятие как процесс категоризацииСоциально-психологические факторы восприятияВосприятие "серьезной" и "легкой" музыкиБессознательные аспекты музыкального восприятияВосприятие музыкального ритмаВосприятие музыки и проекция личностиРазвитие музыкального восприятия4. ПамятьОсновные виды музыкальной памятиЗапоминание музыкального произведения по формуле И.Гофмана5. МышлениеОсобенности различных видов музыкального мышленияЛогика развития музыкальной мыслиРазвитие музыкального мышления6. ВоображениеСвязь музыкального воображения с жизненным опытом слушателяРазвитие музыкального воображения ИНДИВИДУАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА ЛИЧНОСТИ МУЗЫКАНТА1. Способности2. Темперамент и характерХарактеристики классических типов темпераментаНизкореактивные и высокореактивные типыКлассификация КЛеонгардаШопен и Лист МоцартЧайковскийРахманинов Россини3. ЭмоцииВзаимоотношение эмоций и чувствПричины возникновения различных эмоцийЭмоции и стрессЭмоции в музыкеМоделирование эмоцийБолее сложные модели эмоцийСоотношение эмоций в музыкальном произведении4. ВоляПризнаки волевого поведенияВоля и воображениеВолевые качества личностиОптимальное концертное состояниеМетоды овладения оптимальным концертным состояниемПРОЦЕССЫ ОБЩЕНИЯ В МУЗЫКАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ1. Учитель и ученикОсобенности личности учителяПринципы руководства учителя ученикомТранзактный анализ взаимоотношенийКонцепция РоджерсаФормирование мотивации в обученииУчитель музыки и его ученики2. Музыкальный коллектив и его руководительЭтапы становления коллективаОсобенности групповой деятельности Методы развития коллективаДирижер и его коллектив3. Принципы и методы ведения музыкальной пропагандыЦели музыкальной пропагандыЗвенья коммуникативного актаСтруктурирование сообщения Теории коммуникативного воздействия и их использование в музыкальной пропагандеЭкспериментальные методы развития музыкальных интересовВместо заключенияСписок использованной литературыПРИЛОЖЕНИЕ. Психологические тестыТест Айзенка на выявление уровня нейротизма и экстраверсииТест Шмишека на выявление акцентуаций личности Тест на определение тревожности (по Спилбергеру)Тест на выявление уровня сформированности волевых качеств личностиТесты на выявление отношения к конкретной музыкальной деятельностиI. Тест на выявление отношения к исполнительской деятельностиII. Тест на отношение к педагогической деятельностиIII. Тест на отношение к композиторской деятельности IV. Тест на отношение к дирижерской деятельностиV. Тест на отношение к музыковедческой деятельности..
Уроки лидерства от монаха, который продал свой феррари
Уроки лидерства от монаха, который продал свой "феррари" - это одна из наиболее вдохновляющих, новаторских и полезных книг. Ее задача состоит в том, чтобы помочь читателю максимально проявить и развить свои качества лидера как в бизнесе, так и в повседневной жизни. Написанная великолепным писателем и консультантом по лидерству робином шармой, эта книга была с энтузиазмом воспринята такими известными компаниями, как microsoft, fedex, ibm.С замечательной простотой и удивительным чувством юмора шарма воплотил наиболее действенные и эффективные принципы лидерства в восемь практических уроков, которые могут быть применены на практике предпринимателями, менеджерами и руководителями всех уровней, а также каждым человеком, который хотел бы овладеть собственной жизнью...