В этой работе известного английского этнографа и историка религии Дж. Дж. Фрэзера, с книгой которого "Золотая ветвь", выпущенной в новом переводе в 1980 г. (второе издание - в 1983 г.), знакомы советские читатели, на огромном этнографическом и фольклорном материале выявляется генетическая связь христианства с первобытными верованиями людей, что наносит удар по утверждению христианских теологов о богоданности Библии и ставит ее в один ряд с другими памятниками древней литературы. Впервые в русском переводе издание было выпущено в 1931 г.
Книга рассчитана на пропагандистов, преподавателей и студентов вузов, на всех, кто интересуется проблемами религии.
| Про книгу | |
| Видавництво, місто | Политиздат, М. |
| Рік видання | 1986 |
| Кількість сторінок | 512 |
| Обкладинка | тверд |
-
614грн.
Схожі товари
История Древнего Востока в Ветхом Завете
Сопоставление археологических и лингвистических данных с библейскими текстами в рамках оригинальной авторской концепции истории Древнего Востока позволяют считать Ветхий Завет полноценным историческим источником и восстановить древнейшую (догосударственную) хронологию Израиля и сопредельных народов Ближнего Востока с 9-го по 2-е тысячелетия до нашей эры.Для студентов исторических специальностей вузов и всех читателей, интересующихся вопросами древней истории и хронологии.........Содержание1. Ветхий Завет как исторический источник2. Праистория Израиля и цивилизаций Ближнего Востока3. История шумеро-семитской цивилизации по данным письменных источников, археологии и лннгвистики4. История Восточного Средиземноморья в 3-2 тыс. до н. э.ЗаключениеПримечанияЛитератураСокращенияПриложение 2. Хронологические корреспонденции между историей государств Древнего Востока......................Серия «Хронология древнего и средневекового мира» ISBN 5-93165-080-6........................Эта книга обращена к широкому кругу читателей, поэтому следует ответить на вопрос, возможно ли исследование Ветхого Завета с исторических позиций. Действительно, Ветхий Завет давно уже не является чем-то запретным для научного Познания после принятием отцами Церкви постулата: «Будучи книгой Божией, Ветхий Завет в то же время книга человеческая, ибо божественная история коренится в истории человеческой».И далее: «Одним из самых значительных достижений библейской науки за последние полвека можно считать установление на самой твердой основе взаимоотношения истории народа Израильского с историей других народов» [25, 11]. Однако несмотря на то, что книги Царств признаются историческими, Пятикнижье, книги Иисуса Навина и Судей до сих пор рассматриваются собранием легенд из-за отсутствия надежных хронологических привязок к истории Древнего Востока.Археологические открытия за последние 50 лет изменили отношение к библейским преданиям в научных кругах Запада. Серьезный прорыв в разработке исторических подходов к изучению текстов Ветхого Завета был сделан англоамериканской школой. Эпоха Авраама датировалась ΧΧ-ΧΙΧ вв. или XVIII вв. до н. э. (Олбрайт, Кеньон; Райт, Брайт), а Исход - XV и XIV вв. до н. э. Даты оказались ошибочными, и историческая картина, восстанавливаемая на их основе, не соответствовала археологическому контексту Палестины того времени. Поэтому некоторые ученые стали относить события израильской истории до царя Саула к I тыс. до н.э. (Сетерс, Велиховский).Отечественные востоковеды иначе подошли к определению историчности ветхозаветных легенд: они считают их поздней записью устных преданий, отстоящих от их возникновения на 400-500 лет [56, I 269]. По их мнению, Исход израильтян имел место в XIV в. до н. э. Причины расхождений во мнениях связаны с малым числом опорных дат в Ветхом Завете. Их только две: «430 лет от Авраама доИсхода» и «480 лет от Исхода до 4-го года правления Соломона». Остальные хронологические реперы - относительные даты, родословия, которые базируются на условном интервале жизни одного поколения, но каков он, неизвестно.................. - Предисловие:Казалось бы, возможности построения хронологии с опорой на даты Библии исчерпаны, но в 1982 году на той же базе данных, В.А.Сафронов предложил новое решение: расчет дат для 39 этапов израильской истории до Саула, исходя из расчетного условного интервала для правления (28,8 лет), с опорой на прямое соотнесение библейских персонажей (Кедорлаомер, Хусарсафем, Сисара) с известными историческими деятелями. В частности, Авраама появление в Ханаане он датировал 2206 г., а Исход - 1776 г. до н.э., т.е. на 400 лет раньше вышеприведенных дат. С небольшими дополнениями и корректировками хронологическая таблица В.А.Сафронова и комментарий к ней, впервые опубликованные в 1982 году в сборнике «Хронология бронзового века Северного Кавказа», легли в основу этой книги (глава 1). Исследование В.А.Сафронова сразу нашло заинтересованных и имеющих большой научный авторитет читателей.Вот некоторые из них. Вяч.Вс.Иванов, известный хеттолог и индоевропеист, ничего не возразил против соотнесения библейского Хусарсафема с хеттским царем Хантилисом, отметив, что читал статью, «как увлекательный роман». Патриарх отечественного востоковедения, И.М.Дьяконов, хотя не допускал мысли о существовании арамейцев в 3 тыс. (одно из положений концепции В.А.Сафронова) и писал об этом в письме от 1983 г., спустя три года изменил свою точку зрения, признав, что «арами» - это этноним 3 тыс. до н. э. и относится к населению заефратской части Эблы [39, 337].Проверкой на прочность хронологических построений В.А.Сафронова стали открытия в Эбле, западно-семитском государстве 3 тыс. до н. э.; информация о них стала поступать к нам с середины 80-х годов и не вошла в статью 1982 г. Дешифровка топонимов и этнонимов архива Эблы (Петтинато) показала, что население Эблы носило библейские имена. Предпоследнего царя Эблы звали Ибриум=Еврей. Район Арми граничил с Харраном, где по Библии, совместно проживали еврейское племя Авраама и арамеяне из рода Нахора. Археологи давно до открытия Эблы отмечали исключительное сходство материальной культуры поселений вокруг Харрана и Южного Двуречья и объясняли это миграцией колонистов с Юга на Север Meсопотамии. Ветхий Завет рассказывает, что племя Фарры-Авраама о вышло из Ура и направилось в Харран. Гибель Эблы в 2225 году - факт истории, вызвала бегство части населения в Палестину вплоть g до дельты Яйла. Это подтверждается археологическими находками эблаитской керамики. Картину того же движения в это же время рисует Ветхий Завет, отмечая быстрый переход племени Авраама из Харрана через Ханаан (Палестину) в Египет.Разительным было совпадение даты Исхода, 1796 г. до н. э. у раннехристианских историков Африкана и Евсевия и даты рассчитанной для Исхода В.А.Сафроновым, 1776 г. до н. э. О том, откуда взял такую дату Юлий Африкан, можно только теряться в догадках. Очевидно, раннехристианские историки владели информацией о датах, которые не вошли в канонические книги Ветхого Завета.Концепция В.А.Сафронова о хронологии, периодизации истории Израиля догосударственного периода углублялась, прирастала новыми данными, связывалась с более широким кругом проблем истории Древнего Востока в процессе чтения им общих курсов «Ветхий Завет и история Древнего Востока» и «Введение в индоевропейскую праисторию» на историческом факультете Московского государственного областного университета с 1992 по 1999 год.Владимир Александрович предполагал издать свои труды, но не успел закончить эту книгу. Согласно его замыслу, в книгу вошли материалы о доистории Израиля, начиная от выделения прасемитов из праафразийской этнолингвистической общности; анализ мифологической части Ветхого Завета был дополнен разработками по сравнительной мифологии народов Древнего Востока; археологические культуры получили этническую атрибуцию на основании сопоставления с портретом культур по данным лингвистики. Были обоснованы связи между праиндоевропейцами, шумерами и западными семитами, оставившими след в древнейшей системе письма. Было найдено решение расчета хронологии для родословий от Сима до Авраама и обосновано участие праевреев в создании цивилизации в конце 4 тыс. в Месопотамии. Для включения израильской истории в общеисторический процесс были введены исторические экскурсы. Хронологическая таблица в конце книги дополняет эти экскурсы фактами, не вошедшие в основной текст. Система хронологии Нового царства Египта приведена по Дриотону-Вандье, а для Месопотамии принята дата начала правления Саргона 2314 г. до н. э...
Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета)
Эта книга приглашает читателя погрузиться в мир древнейших известных нам письменных культур — египетской, шумерской, аккадской, хетто-хурритской, ханаанейской, а также тесно взаимосвязанной с ними и вместе с тем уникальной древнееврейской культуры, в лоне которой рождаются библейские тексты. Первоистоки, первоначала — истории, цивилизации, литературы, нашей общей судьбы — о них эта книга. Для студентов гуманитарных факультетов университетов, и прежде всего — культурологов, филологов, философов, религиоведов, а также для широкого круга читателей, интересующихся проблемами духовной и художественной культуры. ..................СодержаниеВведениеРаздел I ЕГИПЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРАВВЕДЕНИЕНовое открытие Египта «Книга лучше расписного надгробья...»Особенности египетской мифологииЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА (ХХХ-ХХН вв. до н.э.)Ритуально-магическая поэзия и автобиографические надгробные надписиДидактика и афористикаЛИТЕРАТУРА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА (XXII-XVI вв. до н.э.)«Роман XX в. до н.э.» («Рассказ Синухе»)Первая робинзонада («Потерпевший кораблекрушение»)Первый сказочный свод («Сказки папируса Весткар»)Религиозные гимны и религиозно-философская поэзияДидактическая литератураЛИТЕРАТУРА НОВОГО ЦАРСТВА (XVI-VIII вв. до н.э.)Историко-культурная ситуация II Переходного периода и начало новой эпохи«Бог единственный, нет другого, кроме тебя!» (Реформа Эхнатона и монотеизм Моисея)Правление Рамессидов и библейская история«Книга мертвых» и идея загробного воздаянияСказки немифологического содержания с мифологическим подтекстомСказки и повествования исторического характераЛюбовная лирикаЛИТЕРАТУРА ДЕМОТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА (VIII в. до н.э. - III в. н.э.)Раздел II ШУМЕРСКАЯ ЛИТЕРАТУРАОткрытие исчезнувшей цивилизации. Мир из глины и тростникаСпецифика шумерских текстов и принципы их классификации.Исторические надписи и хроникиОсобенности шумерской мифологии. Космогонические и этиологические сказанияМифологические сказания об Инанне и ДумузиПервая легенда о райском садеМиф о сотворении человека и сказания о бедствиях людейРождение героического эпосаЛирические жанрыТексты ЭдубыРаздел III АККАДСКАЯ (ВАВИЛОНСКАЯ И АССИРИЙСКАЯ) ЛИТЕРАТУРАСинтез двух культур и литературОсобенности аккадской (вавилонской) мифологии.Космогоническая поэма «Энума элиш» («Когда вверху...)Сказания о бедствиях людей и гибели ВселеннойГероический эпосЛирические жанрыДидактика, афористика, исторические надписиРаздел IV ХЕТТО-ХУРРИТСКАЯ ЛИТЕРАТУРАХурритская литература в хеттской адаптацииЛитература Несийского периода и Древнехеттского царстваХеттская литература Среднего и Нового царств (XV—XIII вв. до н.э.)Раздел V ХАНААНЕЙСКАЯ (ФИНИКИЙСКАЯ) ЛИТЕРАТУРАХанаан и Финикия на перекрестке культурСпецифика ханаанейской мифологииУгаритский героический и мифологический эпосРаздел VI ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРАВВЕДЕНИЕДревнееврейская культура в контексте мировой.Структура и жанровый состав Танаха (Ветхого Завета)Мировоззренческие основы древнееврейской литературы.Бог, мир и человек в ТанахеИсторические условия формирования текстов библейского канона.Танах как синтез исторического опыта еврейского народа и как воплощенная метаисторияФольклорные основы Танаха. Особенности стихосложенияТОРА (ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО) КАК ЕДИНЫЙ РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭПОСКосмогония Книги БытияАнтропогония Книги БытияНачало опыта добра и зла и истории как противостояния добра и зла (притчи о грехопадении, о Каине и Авеле)Гибель первого мира (библейское сказание о потопе)Начало послепотопного мира и первые знаки беды (Завет с Ноем и семь заповедей сынов Ноевых, притчи о Хаме и Вавилонском столпотворении)Истории патриархов в Книге Бытия - истории Завета и ОбетованияЭпос об Исходе: преодоление рабства и путь к истинной свободеСинайское Откровение и рождение народа Завета. Десять ЗаповедейЭПИЧЕСКИЕ КНИГИ РАЗДЕЛА НЕВИИМ («ПРОРОКИ»)Книга Йегошуа бин Нуна (Иисуса Навина) как образец библейского воинского эпоса.'.Героические образы Сэфер Шофтим (Книги Судей)Личность и история в 1-2-й Книгах Самуила и 1-й Книге Царей (1-3-й Книгах Царств)Коллизия «Пророк и Царь» в 1-й и 2-й Книгах Царей (3-й и 4-й Книгах Царств)ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИЭтическая концепция пророков и специфика жанра пророческой книгиПервые «письменные» пророки - Амос, Гошеа (Осия)Мечта о мировой гармонии: Книга пророка Йешайагу (Исайи)Йирмейагу (Иеремия) - поэт скорби и утешенияВидение Славы Божьей: Книга пророка Йехэзкэля (Иезекииля)ЛИРИЧЕСКИЕ ЖАНРЫ В СОСТАВЕ ТАНАХАПоэтика Книги Хвалений (Псалтири)Поэтика Песни Песней«ЛИТЕРАТУРА ПРЕМУДРОСТИ» В СОСТАВЕ ТАНАХА (ФИЛОСОФСКАЯ ПРИТЧЕВАЯ ТРАДИЦИЯ)Поэтика Книги Притчей СоломоновыхКнига Ийова (Иова): Проблема теодицеи и своеобразие ее художественного решенияКотлет (Экклесиаст): Философский смысл и художественное своеобразиеПРИТЧЕВАЯ НАЗИДАТЕЛЬНАЯ ПОВЕСТЬ (КНИГА РУТ, КНИГА ЙОНЫ,КНИГА ЭСТЕР)«ВНЕШНИЕ КНИГИ». НЕКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ, СВЯЗАННЫЕ С МИРОМ ТАНАХАИсторические хроники (1-я и 2-я Книги Маккавеев) и повести-притчи(Книга Иудифи, Книга Товита)Афористика: Премудрость Йегошуа Бен-Сиры (Иисуса, сына Сирахова)ЖАНР АПОКАЛИПСИСА В ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕНравственно-философский смысл Книги Даниэля (Даниила) и ее жанровая спецификаАпокрифическая апокалиптика (Книга Еноха)САДДУКЕИ, ФАРИСЕИ, ЕССЕИ. КУМРАНСКИЕ ТЕКСТЫЗаключениеПримечанияСписок сокращений названий книг БиблииКраткий словарь терминовУказатель литературных произведенийУказатель личных именЛитература................Галина Синило - Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета)Г.В. Синило. - М.: Флинта : МПСИ, 2008. - 848 с.ISBN 978-5-89349-715-1 (Флинта)ISBN 978-5-9770-0048-2 (МПСИ) ..
Народные русские сказки Афанасьева 3тт (ЛП)
В издании афанасьевских сказок, вышедшем в академической серии «Литературные памятники», сохраняются текстологические принципы издания 1957 г. Тексты сверены с изданием 1873 г. По сохранившимся рукописям из архива Всесоюзного географического общества уточнены паспортные сведения о записях сказок, имевшиеся в прежних изданиях сборника А. Н. Афанасьева. В «Дополнениях» к третьему тому печатаются предисловия Афанасьева к 1-му, 2-му и 4-му выпускам первого издания. К основному корпусу сказок присоединены тексты лубочных сказок из примечаний Афанасьева, напечатанные в IV книге издания 1873 г., а в «Дополнениях» — «Заметка о сказке „Еруслан Лазаревич”», сказки, изъятые цензурой, ряд текстов из сборника «Русские заветные сказки» и из рукописи «Народные русские сказки не для печати» с предисловием к женевскому изданию «Русских заветных сказок». Подстрочные пояснения Афанасьева к отдельным словам и выражениям в настоящем издании воспроизведены полностью. В примечаниях указан сюжетный тип каждой сказки по международному указателя Аарне — Томпсона (АТ); в тех случаях, когда сюжетный тип сказки не полностью соответствует номеру по AT, номер сопровождается пометой «отчасти».В первый том вошли сказки с №1 по №178, а также очерк, посвящённый жизни и творчеству А. Н. Афанасьева; библиография и список сокращений. В первый том вошли сказки с №179 по №318.В третий том вошли сказки с №319 по №553, сказки из примечаний Афанасьева, сказки из сборника «Заветные сказки», сказки из рукописей «не для печати», предисловия к разным изданиям, заметка Афанасьева о сказке «Еруслан Лазаревич», а также список сокращений и различные указатели...